二○○九年下學期，我在香港中文大學講學。在中國語言及文學繫開一門《佛教文學》課，在文化及宗教研究繫開一門《道教文學》課。兩門課都編寫了講義。前年六月，到北京開會，中華書局負責人顧青先生來酒店見面，說起這兩種講義，表示他們願意出版。多年來，承中華歷任主政者不棄，出了我不少書，包括著作、文集、整理點校的古籍，還有翻譯的外國人論著。中華出書一向得嚴謹、認真的美譽，是我十分欽佩的。當時約定把兩種講義修訂成“可讀”的書，由他們出版。本書就是其中的一種。

講義原本是給研究生講課作參考的，考證、引證較多，頭緒比較紛雜，也不講究文采。修訂成書，期望做到雅俗共賞。所求的“雅”，就是要保持教學開課體例，知識盡可能準確，又比較全面和繫統,即有所謂“學術性”；“俗”，則努力做到表述比較生動，避免枯燥、艱深，有所謂“可讀性”。這樣，修訂中就把原來講義裡較多的考證材料、征引文字加以刪削，文字盡可能地簡明確切，並有點趣味。全書仍按講義原貌，分成十講；每一講包括相關知識介紹和作品釋例兩部分；正文和釋例的作品避免重復，並都加了簡單注釋，為方便閱讀，注釋文字括注在本文之下。擬定的目標是作成供廣大讀者層欣賞的讀物，又可作為進一步學習、研究參考的入門書。這樣的目標看似簡單，實際相當高遠，是否能夠達到則有待讀者評價了。

宗教，文學，是性質、內涵、社會作用不同的意識形態。宗教是人類生活中十分重要的構成部分；文學反映社會生活，宗教內容自然包括在內。另一方面，宗教的形成、傳播與發展，與文化各領域相關聯，與文學（還有各類藝術）的關聯尤其密切。宗教與文學二者相互容攝，密不可分：有些宗教經典、宗教宣傳品具有文學性質，甚至本身就是嚴格意義的文學作品；眾多文學作品宣揚宗教信仰，表達宗教內容，直接、間接地影響宗教的傳播與發展。正是在這樣的背景下，出現兩棲於宗教與文學的作品群，即所謂“宗教文學”。但這是個界限很難劃定、範圍十分模糊的概念。具體到“佛教文學”，無論是給出定義還是驗之實際，這種模糊狀態同樣十分明顯：許多佛教典籍是否可算作文學作品很難確定；包含宗教內容，接受宗教影響的世俗作品更多，哪些可以算作“佛教文學”同樣難下判斷。這又正表明宗教與文學二者間相互影響與交融的廣泛、深入程度。

但無論定義如何，範圍如何劃定，不爭的事實是幾個大的世界性宗教都形成悠久、豐厚的文學傳統，積累大量優秀作品，它們無論作為宗教文獻還是作為文學作品都具有重大價值。佛教起源於古印度（一般所謂“印度佛教”，是約定俗成概念。佛教創始人釋迦牟尼出生在今尼泊爾。他生前活動在今印度共和國北部。早期佛教傳播到今西北印、巴基斯坦北部、克什米爾地區、阿富汗南部一帶。這也是中國佛教的來源地區），這是具有豐厚文化內涵的宗教；輸入中國，在中國本土的思想、文化土壤上發展，實現所謂“中國化”，形成漢傳佛教一繫(佛教三大體繫，在我國，藏傳佛教傳播於西藏、青海、內蒙古等地區，南傳佛教傳播於雲南等地區，相應地均形成該繫、該地區的佛教文化與佛教文學。傳統上漢傳佛教是中國佛教的主流，相應的研究也以漢傳佛教為主體，而有關藏傳佛教、南傳佛教的研究則歸屬為專門學科）。外來的佛教融入到中華民族文化之中，與儒家、道家和道教並列，成為中國傳統文化的三大支柱之一。在這個過程中，佛教成為文學的載體，隨著它的傳播，一方面大批具有文學價值、有些本來就是真正文學作品的外來佛教經典陸續傳譯、介紹到中國；另一方面，中國僧俗創作出許多宣揚佛教或內容與佛教相關聯的文學作品。這就被看作是中國的“佛教文學”。這是中國古代文學遺產的重要構成部分，對於中國文學的發展，對於佛教在中國的傳播，都發揮了不可估量的作用與影響。

由於上述的定義模糊，下面隻能籠統地歸納出幾類作品，作為“佛教文學”加以討論。

......

利用生動、形像的文學形式來宣揚佛教，能夠發揮巨大的、不可替代的作用是不言而喻的。但一大批中國佛教文學作品的價值和意義還遠不止此。舉其犖犖大者，如它們是了解和研究中國佛教、佛教文化的重要文獻；它們又是了解和研究古代中國與南亞、中亞文化交流的寶貴資料；作為外語翻譯文獻，它們對於研究漢語發展史和比較語言學的作用是不可替代的，等等；還有十分重要的一點：宗教本是廣大民眾的實踐活動，佛教文學創作乃是民眾佛教信仰實踐的重要構成部分，它們反映古代中國人（包括各階層創作者和接受者）對於佛教的認識、理解與要求，它們被創作、被傳播、被接受，也在推動中國佛教的發展、演變，成為實現佛教“中國化”的重要力量。這樣，中國佛教文學與整個中國佛教、中國文化的歷史發展關繫重大，是應當得到更多重視，加深了解的。

這樣，一本有關中國佛教文學又能夠兼具上述所謂“學術性”和“可讀性”的讀物就是適應需要的。作者和中華書局力求使本書成為這樣一種讀物。

孫昌武

二○一三年六月於南開園

第二講本生經?本生故事的藝術表現特點

中國自先秦時期已形成神話、傳說和寓言創作的優良傳統。但無論是行文體制，還是表現方法，中土這類作品與外來的本生相比都有重大差異。本生故事作為贊佛文學的一類，內容體現統一的思想內涵，形式上也有一定的程式，它們分開來是單個故事，合起來又成為一個整體。它們創造出寓言文學的一種類型，不論在宗教文學史上，還是在中國民間文學史和漢語翻譯史上，都是極富藝術特色的創作成果。

作為寓言文學的本生故事內容上的一個重要特點是其表現對像開闊，人、動物、各類天神等等各種真實的與幻想的“人物”出現在同一個舞臺上，在無限廣闊、光怪陸離的背景中演繹出新穎奇異、生動活潑的故事。這種表現方式是與中國先秦寓言基本以人事為題材大不相同的。在佛教理念中，處在歷劫輪回之中的各類有情之間本來沒有界線，神通變化觀念又賦予他們化身變形的能力。動物像人一樣思維、行動，和人交往、對話；天神、夜叉等化作人的形像，參與人世活動，如此等等，所有善的、惡的各類有情活躍在統一世界裡，在這個世界裡他們的命運遵循同樣的原則，接受同樣的果報。結集《本生經》就這樣把佛法當做正確的理念、規律來宣揚。值得稱許的是，本生故事基本是把情節歸結到善與惡的衝突，立意則在懲惡揚善，而其善惡觀念基本又是與普世標準相合的。

出於懸想的本生故事的構想大膽、新穎而離奇。美麗的九色鹿，六隻巨牙的白像，形狀怪異的二頭鳥等等“人物”；滿是寶藏的華麗龍宮，堅固而又神秘的金城、銀城、鐵城、琉璃城，令人恐怖的羅剎國等等“地點”；人力淘盡大海水，鸚鵡利用翅膀沾水撲滅山火，潛入龍宮尋求如意寶珠等等“情節”，如此奇思異想，令人驚詫，也留給敘寫無限廣闊的空間。這類例子已能夠體現突出的藝術特色。再如《雜寶藏經》的《蓮華夫人緣》，主題在宣揚“敬重父母”，故事講雪山邊有一仙人，婆羅門種，“不生男女，不得升天”，常在石上小便，有母鹿舔小便處，感受精氣懷孕，生一女，“花裹其身，從母胎出，端正殊妙”；仙人知是己女，便取養育，“漸漸長大，既能行來，腳蹈地處，皆蓮花出”；後來烏提延王出獵，娶為夫人，五百婇女中為上首；夫人生五百卵，盛在莢中，王大夫人嫉妒，以五百面段取代，把卵莢拋在恆河裡，夫人寵衰，不得再見國王；時恆河下遊有薩耽菩王取得卵莢，其五百夫人各取一卵，卵子張開，中有童子，養育長成五百力士；烏提延王常向薩耽菩王索取貢獻，後者不堪其苦，五百力士遂將大軍討伐烏提延王；烏提延王大恐，不得已請教仙人，仙人告知可求救於蓮華夫人；烏提延王“即如仙人言，還來懺謝蓮華夫人。共懺謝已，莊嚴夫人，著好衣服，乘大白像，著軍陣前。五百力士舉弓欲射，手自然直，不得屈伸，生大驚愕。仙人飛來，於虛空中語諸力士：‘慎勿舉手，莫生惡心。若生惡心，皆墮地獄。此王及夫人汝之父母。’母即按乳，一乳作二百五十岐，皆入諸子口中。即向父母懺悔，自生慚愧”，二百五十子和二王皆成闢支佛。故事後佛陀說：“爾時仙人，即我身是。我於爾時遮彼諸子，使於父母不生惡心，得闢支佛。我今亦復贊嘆供養老父母之德也。”這個故事講仁孝的道理，情節曲折離奇，其中如蓮華夫人伴隨蓮花出生，行走步步生蓮花，襯托她的美麗端莊；夫人生一莢五百卵，每枚卵中出一力士，兩乳各射出二百五十隻奶水到力士口中，涉想奇絕，匪夷所思；全篇文字也相當活潑、流暢。

《本生經》善於使用誇張、渲染手法，這也是民間口頭創作的一般特色，而在古印度文化傳統中，這一點發揮得更為突出。故事描寫菩薩種種善行，施舍也好，忍辱也好，往往做到讓人不可思議；與之相對比，那些惡人、惡行之惡毒，同樣達到不可想像的極點。例如前面介紹的尸毗王以身代鴿故事，菩薩不隻割剝自己全身血肉淨盡，後更獻出身命。又例如太子須大拏善施故事（以下情節、引文根據《六度集經》卷二《布施度無極章·須大拏經》），他陸續向窮人施舍宮中的金銀珍寶、車馬田宅，向敵國施舍了行蓮花上白像，因此被國王驅逐出宮，臨行前又請求國王允許布施七日，布施了自己的飲食衣被、七寶諸珍，去國路上一次次施舍了自己的寶服、妻子的珠璣、車、馬、自己和妃子曼坻、兩個兒子的衣服，來到六千裡外的檀特山中，一無所有的太子又向貧婆羅門施舍了兩個兒子，帝釋諸天試其誠心，又求其妻子，也欣然施舍。描寫這些施舍情節，又極盡誇飾渲染之能事。如施舍兩兒一段：

太子右手沃澡（灌洗），左手持兒，授彼梵志。梵志曰：“吾老氣微，兒舍遁邁（遠逃），之其母所，吾緣獲之乎？”太子弘惠，縛以相付。太子持兒，令梵志縛，自手執繩端，兩兒躄（bì，撲倒）身宛轉父前，哀號呼母曰：“天神地祇，山樹諸神，一哀告吾母意，雲兩兒以惠人，宜急舍彼果，可一相見。”哀感二儀，山神愴然，為作大響，有若雷震。母時采果，心為忪忪（驚恐不安的樣子），仰看蒼天，不睹雲雨，右目（shùn，眼跳），左腋癢，兩乳湩（dònɡ，乳汁）流出相屬。母惟之曰：“斯怪甚大，吾用果為？急歸視兒，將有他乎？”委果旋歸，惶惶如狂……婦還，睹太子獨坐，慘然怖曰：“吾兒如之，而今獨坐。兒常望睹吾以果歸，奔走趣吾，躄地復起，跳踉（跳躍）喜笑，曰‘母歸矣，饑兒飽矣’，今不睹之，將以惠人乎？吾坐兒立，各在左右，睹身有塵，競共拂拭。今兒不來，又不睹處，卿以惠誰，可早相語。禱祀乾坤，情實難雲，乃致良嗣。今兒戲具泥像、泥牛、泥馬、泥豬，雜巧諸物，縱橫於地，睹之心感，吾且發狂，將為虎狼鬼魅盜賊吞乎？疾釋斯結，吾必死矣。”太子久而乃言：“有一梵志，來索兩兒，雲‘年盡命微，欲以自濟’，吾以惠之。”婦聞斯言，感踊躄地，宛轉哀慟……

奇特的情節利用這樣極度誇張的手法描繪出來，會讓人忽略藝術表現失去尺度的弊端，取得強烈的煽情效果。

在漢語翻譯佛教經典裡，本生故事又體現相當獨特的風格。它們的行文顯然不同於多數經、論那種不厭反復的說理思辨和堆砌繁復的鋪衍修飾，情節單純，主題明晰；其中“人物”的描繪、事件的刻畫更為貼近真實生活，更符合人情之常；它們多使用想像、誇張、像征等表現手段，造成強烈的藝術效果。這些都在很大程度上保持了民間創作的現實精神、生活氣息和生動、活潑的表現格調。這也是“本生”這一體裁（下面將要講到的譬喻經也一樣）與民間傳說本來具有淵源關繫決定的。

本生故事眾多，表達有限的主題，又采用同樣的結構方式，教條化、程式化是不可避免的。許多故事情節涉想過於離奇，描述過於慘毒、陰森、恐怖，往往誇飾無度，不合情理。這些又體現民間文學創作藝術表現的幼稚、粗糙一面。

《本生經》與下面將介紹的《譬喻經》乃是古印度寓言文學的寶典。《本生經》本是作為佛教經典結集起來的，這類經典又成為民間神話傳說的載體。民間創作被納入到經典之中，使這類經典增添了文學性質，強化了表達效果。從事結集經典的，多是具有相當高的文化素養的人，他們在結集經典過程中固然給民間作品附加上宗教內涵，但對於其思想內容與表現藝術又都有所豐富和提升。從這樣的角度看，《本生經》的結集對於印度寓言文學的發展是有貢獻的。《本生經》作為佛教經典輸入中國，文字淺俗，內容生動，易於流通，對於弘揚佛教起到獨特作用；這樣一批藝術特色鮮明、表現手法新穎的作品介紹到中國，許多本生故事流傳在各族民眾之中，文人和民間創作從內容到形式對這類故事都多所借鋻；它們又給中國的造像、繪畫提供了重要題材，在造型藝術領域發揮了重大影響。