內容簡介
現代文學在品質上區別於傳統文學，在於它的本質自主性和普遍知識化。而且，這和五四新文化運動作為中國啟蒙運動所確立的意識形態知識繫統——科學知識繫統，不可同日而語。或許正是在科學知識繫統作為意識形態知識繫統被強力推進的同時，更為古老的自然拜物教知識繫統在審美主義人文精神感召下，作為新的文學知識譜繫應運而生。同時，科學知識繫統的“拜物教”化，誘發了社會經濟和現代生活領域深入持久的“商品拜物教”文化異化現像，從而造就了20世紀30年代成熟期中國現代文學中左翼、京派和海派的三足鼎立。
作者深信這一文學史思路的確鑿有據和應有的邏輯自明性。從思考“現代文學與現代文化”的關繫人手，我不厭其煩地在本書“緒論”中從對比“現代文化”與“傳統文化”的不同體制和功能出發，推論人的“知識化覺悟”這一現代社會條件下人的新型品質，闡明其文化史價值和意義。由普遍的人的知識化推論文學——社會文化形態的知識形態化，借用康德三大批判的理論邏輯，沿著其理性批判和知識規劃的哲學思路，為現代文化清理出三種為普遍有效的價值形態繫統——知識拜物教繫統：科學拜物教、商品拜物教和自然拜物教。
作者深信這一文學史思路的確鑿有據和應有的邏輯自明性。從思考“現代文學與現代文化”的關繫人手，我不厭其煩地在本書“緒論”中從對比“現代文化”與“傳統文化”的不同體制和功能出發，推論人的“知識化覺悟”這一現代社會條件下人的新型品質，闡明其文化史價值和意義。由普遍的人的知識化推論文學——社會文化形態的知識形態化，借用康德三大批判的理論邏輯，沿著其理性批判和知識規劃的哲學思路，為現代文化清理出三種為普遍有效的價值形態繫統——知識拜物教繫統：科學拜物教、商品拜物教和自然拜物教。
