了得網文學_”純詩“的中國化研究

內容簡介

本書考察了“純詩”作為像征主義詩學概念的美學內涵和它的歐洲文化淵源，梳理了它的歷史承繼關繫。中國的“純詩”意識，無疑是在20世紀30年代“現代”詩人那裡終得以確立的，為此，筆者首先界定了“現代詩人”這個概念。“純詩”的中國化，並非20世紀30年代“現代”詩人一蹴而就的，五四時期大量西方藝術思想的湧入意義重大，它帶來的是一種視野的開闊和文化交融意識。

作者簡介

高蔚，女，祖籍河北，文學博士。現任廣西師範大學文學院副教授，碩士生導師。主要研究方向：二十世紀中國文學，中國新詩。

序
導言
章 “純詩”及其中國化的思考
一 “純詩”：一種藝術美的極致追求
二 “純詩”的中國化：問題的提出
第二章 “純詩”的中西方淵源
一 “純詩”的先聲：唯美藝術思想
二中國傳統詩學中的“純詩”
第三章 “純詩”觀念的引入
一中國新詩無形式感的困惑
二周作人：從泉征主義的詩藝入手
三 “純粹的詩”：與散文清楚分界
第四章美與生命本性的召喚
一“新月”詩人：為藝術的靈魂“構造適當的軀殼”序
導言
章 “純詩”及其中國化的思考
一 “純詩”：一種藝術美的極致追求
二 “純詩”的中國化：問題的提出
第二章 “純詩”的中西方淵源
一 “純詩”的先聲：唯美藝術思想
二中國傳統詩學中的“純詩”
第三章 “純詩”觀念的引入
一中國新詩無形式感的困惑
二周作人：從泉征主義的詩藝入手
三 “純粹的詩”：與散文清楚分界
第四章美與生命本性的召喚
一“新月”詩人：為藝術的靈魂“構造適當的軀殼”
二邵洵美：凝視美的姿態、顏色與形狀
三於賡虞：歌哭靈魂的聲與色
第五章中國純詩的詩性意識與詩性品格
一廓清“純詩”概念的紛擾與歷史來處
二中國純詩詩性品格的確立
第六章中國純詩的生命形態
一尋找聲、色、義同時啟示的世界
二 “到你自己的靈魂裡去”，感悟生命的經驗
三音樂的“缺席”與“在場”的音樂性
四 “用電影的手法寫詩”，“捉住那些不能捉住的東西”
五戲劇化：在“想像邏輯”裡，不同張力和諧作用的模式
結語
附錄 1934年的《現代》：誤譯抑或誤印——關於邵洵美的《現代美國詩壇概觀》
後記

在線試讀

章“純詩”及其中國化的思考
一“純詩”：一種藝術美的極致追求
“純詩”的藝術目標是創造一個不被任何現實因素干擾的純粹的詩意世界。為了這個目標，像征主義詩人通過研究詞語關繫和詩的非語言形式，對藝術的可能思考。他們將音樂性視為詩的本體構成，力圖建立聲音像征體繫。他們深信“靈”與“物”是相通的，萬物有靈的思維方式，能表達“純詩”所要揭示的藝術表像與思想之間的親緣關繫。“純詩”的藝術目標，實際上體現為一種對藝術美的極致追求。
將像征主義視為“純詩”的搖籃，一方面由於波德萊爾在《再論埃德加·愛倫·坡》一文中對愛倫·坡的高度推崇，另一方面也因為愛倫·坡反教化的唯美藝術觀給法國同人帶去的震撼。盡管在韋勒克(Rene Wellek)眼裡，“坡的詩歌觀念根本不是像征主義的”，因為他並不相信明喻和隱喻等像征主義基本的對應和比擬，“也把握不住詩的像征”①，但這並不影響他被視為法國本土之外的像征主義先驅。波德萊爾(Baudelaire)1857年所寫《再論埃德加·愛倫·坡》一文，曾盛贊愛倫·坡“為創造純粹詩意的短篇小說”所做的努力，他說，小說“這種地位不如純詩高尚的體裁”，之所以“能夠提供更豐富多彩的、更容易為普通讀者所欣賞的作品”，其原因正在於愛倫·坡對美的觀念的發展。
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