內容簡介
讀新宇大著,深信錢理群有關“‘精神界戰士’譜繫的自覺承傳”一說不虛。
學界欣喜地發現,確有一群人不約而同地回到魯迅,回到那顆因鑄造“五四”精神而不朽的世紀巨魂。
他們有的是從九十年代直接走來,他們年輕,如餘傑,如摩羅;有的則從八十年代跋涉而來,如錢理群,如林賢治,如李新宇……
他們心繫紀念碑,方向歸一,步調卻未必整齊。既無權威在上點將,亦無指揮於後督陣,他們是在現實的峽谷依稀聽到了良知的呼吁,纔陸續地、三_三兩兩地再度拜藹且追隨前驅的血。
故他們的精神莊嚴得像聖徒,他們的思維、文體則如遊子般不拘一格。他們有的性喜隨感,讓思想作激情式噴射;有的則沉潛於思想典籍,讓巨魂的冰山重新浮出歷史的海面,而再現警世的雄偉與峻撥。
新宇所做的,屬於後者。讀新宇大著,深信錢理群有關“‘精神界戰士’譜繫的自覺承傳”一說不虛。
學界欣喜地發現,確有一群人不約而同地回到魯迅,回到那顆因鑄造“五四”精神而不朽的世紀巨魂。
他們有的是從九十年代直接走來,他們年輕,如餘傑,如摩羅;有的則從八十年代跋涉而來,如錢理群,如林賢治,如李新宇……
他們心繫紀念碑,方向歸一,步調卻未必整齊。既無權威在上點將,亦無指揮於後督陣,他們是在現實的峽谷依稀聽到了良知的呼吁,纔陸續地、三_三兩兩地再度拜藹且追隨前驅的血。
故他們的精神莊嚴得像聖徒,他們的思維、文體則如遊子般不拘一格。他們有的性喜隨感,讓思想作激情式噴射;有的則沉潛於思想典籍,讓巨魂的冰山重新浮出歷史的海面,而再現警世的雄偉與峻撥。
新宇所做的,屬於後者。
這當然不是說新宇無激情,而是說,縱有激情之噴射,也被著意織進學理的經緯,這便導致新宇的文字,怎麼看亦比坊間刊載的“隨感”要耐讀,誘人返己體語,亦經得起思想史的推敲。
這就給筆者以啟示:若真想感召較多國人在本土共建“現代知識分子話語空間”,則除“隨感”這一磚一木之外,不妨引進學術澆注的鋼筋水泥預制板。進而,以感應時政、思潮見長的鬥士,與“遺世而不忘世”的學院派之間本不應有太多的隔膜。以中國之大,歷史之久,危機之險,疑難之巨,絕非一黨一派一人所能一脈而就,輕易化解,這更亟需志上彼此間有更多的理解、諒解及協作。
學界欣喜地發現,確有一群人不約而同地回到魯迅,回到那顆因鑄造“五四”精神而不朽的世紀巨魂。
他們有的是從九十年代直接走來,他們年輕,如餘傑,如摩羅;有的則從八十年代跋涉而來,如錢理群,如林賢治,如李新宇……
他們心繫紀念碑,方向歸一,步調卻未必整齊。既無權威在上點將,亦無指揮於後督陣,他們是在現實的峽谷依稀聽到了良知的呼吁,纔陸續地、三_三兩兩地再度拜藹且追隨前驅的血。
故他們的精神莊嚴得像聖徒,他們的思維、文體則如遊子般不拘一格。他們有的性喜隨感,讓思想作激情式噴射;有的則沉潛於思想典籍,讓巨魂的冰山重新浮出歷史的海面,而再現警世的雄偉與峻撥。
新宇所做的,屬於後者。讀新宇大著,深信錢理群有關“‘精神界戰士’譜繫的自覺承傳”一說不虛。
學界欣喜地發現,確有一群人不約而同地回到魯迅,回到那顆因鑄造“五四”精神而不朽的世紀巨魂。
他們有的是從九十年代直接走來,他們年輕,如餘傑,如摩羅;有的則從八十年代跋涉而來,如錢理群,如林賢治,如李新宇……
他們心繫紀念碑,方向歸一,步調卻未必整齊。既無權威在上點將,亦無指揮於後督陣,他們是在現實的峽谷依稀聽到了良知的呼吁,纔陸續地、三_三兩兩地再度拜藹且追隨前驅的血。
故他們的精神莊嚴得像聖徒,他們的思維、文體則如遊子般不拘一格。他們有的性喜隨感,讓思想作激情式噴射;有的則沉潛於思想典籍,讓巨魂的冰山重新浮出歷史的海面,而再現警世的雄偉與峻撥。
新宇所做的,屬於後者。
這當然不是說新宇無激情,而是說,縱有激情之噴射,也被著意織進學理的經緯,這便導致新宇的文字,怎麼看亦比坊間刊載的“隨感”要耐讀,誘人返己體語,亦經得起思想史的推敲。
這就給筆者以啟示:若真想感召較多國人在本土共建“現代知識分子話語空間”,則除“隨感”這一磚一木之外,不妨引進學術澆注的鋼筋水泥預制板。進而,以感應時政、思潮見長的鬥士,與“遺世而不忘世”的學院派之間本不應有太多的隔膜。以中國之大,歷史之久,危機之險,疑難之巨,絕非一黨一派一人所能一脈而就,輕易化解,這更亟需志上彼此間有更多的理解、諒解及協作。