內容簡介
鐘嬰所*的《西湖風物且留連》中，《絲綢之府 創始神的追尋》—文，從西泠橋的名稱談起，在良渚 文化與西陵文化之間架搭橋梁，探明了西陵之女嫘祖 就是杭州絲綢文化的創始神。《錢江怒潮的拷問》不 斷追問錢江怒潮“怒”的原因，塑造了素車白馬立於 潮頭威武不屈的“潮神”伍子胥的形像。《香積寺與 灶神文化》以史家筆法，描述了中國的灶神從主管飲 食之神，異化為監視百姓一舉一動向天庭打小報告的 “駐家監視神”，逐漸遭到百姓淡忘遺棄後來從佛教 汲取營養，灶神又以專管寺廟齋飯的“監齋菩薩”的 面貌出現，纔重獲新生。杭州運河畔新建的香積寺， 在文化定位、神殿布局與雕像風格等方面，勇於創新 ，獨樹一幟，是國內**供奉灶神“監齋菩薩”的寺 廟。《自居易“唯留一湖水”》與《蘇公堤上識東坡 》兩篇，生動記敘了西湖二湖堤的創建過程。自居易 建成湖堤告別百姓時說：“唯留一湖水，與汝救兇年 。”蘇軾在蘇堤與民工共同勞動時說：“吏民莫作官 長看，我是識字耕田夫。”兩位品德高尚的天纔詩人 ，想百姓所想，急百姓所急，濟蒼生，辦實事，構築 兩座長堤，疏通西湖，美化西湖，造福西湖，“畢水 利、景觀、交通於一役”，青史留名，功垂千秋。《 嶽墳於墓細思量》—文，從嶽王廟墓園外碑廊內的一 塊不起眼的碑石切入，對碑文上文徵明的題詩，逐字 逐句，細加分析，透過表像抓住殺害民族英雄的幕後 真正黑手，目光犀利，力透紙背，發人深思。《昭慶 寺與花魁女》別開生面地將明代末年發生的兩個故事 ——“賣油郎獨占花魁”與“杜十娘怒沉百寶箱”加 以對比：前者發生在工商經濟新興發展的西子湖畔， 後者發生在封建大本營北京皇城根天子腳下前者主角 是賣油郎，後者主角是貴公子前者以喜劇結尾，後者 隻能以悲劇告終。《醒世恆言》“獨占花魁”的故事 ，率先提出真情實意賣油郎高於虛情假意貴公子的全 新價值觀，具有時代轉型信號的重要意義。《垂老思 秋瑾》這篇*感人。秋瑾的摯友徐蘊華是鐘嬰老師的 “城外婆”，鐘老師自幼與秋瑾有不解之緣，對秋瑾 的印像特別深刻。文章滿懷激情，援引秋瑾歷年所作 的詩文為證，生動描述了秋瑾掙脫封建枷鎖，順應世 界進步潮流，義無反顧獻身革命的光輝一生，特別重 筆刻畫了西泠橋旁秋瑾墓兩次鏟平兩次重建過程中許 多不為人知的動人細節。正因為人間有大愛，公道在 人心，一身傲骨的秋瑾的漢白玉雕像如今纔能挺立在 西子湖畔。
鐘嬰所*的《西湖風物且留連》中，《絲綢之府 創始神的追尋》—文，從西泠橋的名稱談起，在良渚 文化與西陵文化之間架搭橋梁，探明了西陵之女嫘祖 就是杭州絲綢文化的創始神。《錢江怒潮的拷問》不 斷追問錢江怒潮“怒”的原因，塑造了素車白馬立於 潮頭威武不屈的“潮神”伍子胥的形像。《香積寺與 灶神文化》以史家筆法，描述了中國的灶神從主管飲 食之神，異化為監視百姓一舉一動向天庭打小報告的 “駐家監視神”，逐漸遭到百姓淡忘遺棄後來從佛教 汲取營養，灶神又以專管寺廟齋飯的“監齋菩薩”的 面貌出現，纔重獲新生。杭州運河畔新建的香積寺， 在文化定位、神殿布局與雕像風格等方面，勇於創新 ，獨樹一幟，是國內**供奉灶神“監齋菩薩”的寺 廟。《自居易“唯留一湖水”》與《蘇公堤上識東坡 》兩篇，生動記敘了西湖二湖堤的創建過程。自居易 建成湖堤告別百姓時說：“唯留一湖水，與汝救兇年 。”蘇軾在蘇堤與民工共同勞動時說：“吏民莫作官 長看，我是識字耕田夫。”兩位品德高尚的天纔詩人 ，想百姓所想，急百姓所急，濟蒼生，辦實事，構築 兩座長堤，疏通西湖，美化西湖，造福西湖，“畢水 利、景觀、交通於一役”，青史留名，功垂千秋。《 嶽墳於墓細思量》—文，從嶽王廟墓園外碑廊內的一 塊不起眼的碑石切入，對碑文上文徵明的題詩，逐字 逐句，細加分析，透過表像抓住殺害民族英雄的幕後 真正黑手，目光犀利，力透紙背，發人深思。《昭慶 寺與花魁女》別開生面地將明代末年發生的兩個故事 ——“賣油郎獨占花魁”與“杜十娘怒沉百寶箱”加 以對比：前者發生在工商經濟新興發展的西子湖畔， 後者發生在封建大本營北京皇城根天子腳下前者主角 是賣油郎，後者主角是貴公子前者以喜劇結尾，後者 隻能以悲劇告終。《醒世恆言》“獨占花魁”的故事 ，率先提出真情實意賣油郎高於虛情假意貴公子的全 新價值觀，具有時代轉型信號的重要意義。《垂老思 秋瑾》這篇*感人。秋瑾的摯友徐蘊華是鐘嬰老師的 “城外婆”，鐘老師自幼與秋瑾有不解之緣，對秋瑾 的印像特別深刻。文章滿懷激情，援引秋瑾歷年所作 的詩文為證，生動描述了秋瑾掙脫封建枷鎖，順應世 界進步潮流，義無反顧獻身革命的光輝一生，特別重 筆刻畫了西泠橋旁秋瑾墓兩次鏟平兩次重建過程中許 多不為人知的動人細節。正因為人間有大愛，公道在 人心，一身傲骨的秋瑾的漢白玉雕像如今纔能挺立在 西子湖畔。
