《旗山新文叢·中國現代文學論集:東張西望》主要內容包括:論中國現代文學研究的再出發,論20世紀中國小說研究的幾個生長點,論清華國學研究院時期的王國維,論清華國學研究院時期的陳寅恪,論清華國學研究院時期的吳宓等。
自序:我的思考,我的關注論中國現代文學研究的再出發論20世紀中國小說研究的幾個生長點論清華國學研究院時期的王國維論清華國學研究院時期的陳寅恪論清華國學研究院時期的吳宓重讀《魏晉風度及文章與藥及酒之關繫》知識之美--論周作人散文中知識的審美建構詩意的敞開--詩學研究的理論與方法文本文體學:理論與方法重建文學史形態:必要與可能--與友人的對話西方現代性的痛苦與智慧--論奧尼爾後期戲劇的思想和藝術後記
(二)外部視野:即關注文體在生成演變過程中的文化力量。外部文化在文體的生成、發展、成熟過程之中,具有十分重要的意義。當然,有關的研究不可能全面關注所有的文化問題,我們認為,有針對性地選擇宗教文化對文體生成的影響這一維度來加以研究,是一個具有生長性的課題。比如,揭示宗教性(文化)如何催生或影響一種文體的生成,或者描述一種文體生成之前在宗教性(文化)書寫中的寄生形態,探討文學文體與宗教文化故事的敘述體制的相關性等,這些都是有待深化的問題域。、在這方面,陳寅恪有關中國古代小說與佛經之關繫的論述,具有十分重要的啟發性。陳寅恪認為,佛經與中國小說的關繫不僅表現在故事內容上,而且在體裁上也有蛛絲馬跡可尋。①如主懺悔罪的《金光明經》,其原本與其他譯本卷首都有感應冥報傳記,敦煌寫本亦有,陳寅恪據此認為,卷首傳記,在體裁上開中國長篇小說之先河,②因中國長篇小說無論內容與結構,“往往為數種冥報傳記雜揉而成”。因此,冥報傳“本為佛教經典之附庸,漸成小說文學之大國”。⑦此外,陳寅恪還發現由佛曲中長行與偈頌相間之體裁而嬗變成散文和詩歌合壁的文體,④如他在《有相夫人生天因緣曲跋》一文中說道:“有相夫人生天因緣,為西北當日民間盛行之故事,歌曲畫圖,莫不於斯取材。今觀佛曲體裁,殆童受鬘論,即所謂馬鳴大莊嚴經論之流,近世彈詞一體,或由是演繹而成。此亦治文化史者,所不可不知者也。”⑤在這裡,陳寅恪對佛經對文體體制生成變遷影響的揭示,為後人的進一步研究開拓了廣闊的外部視野。……
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