內容簡介
迄今為止,中國沒有哪一部作品能像《紅樓夢》那樣,自問世以來長時期掀起學界波瀾。在二十世紀的某一些時段,“紅學”研究主流學術思想的趨向甚至成為觀察社會思潮的窗口,社會變動的晴雨表。此書以“紅學”研究為經,二十世紀學術史為緯,清晰地描繪了一個世紀以來“紅學”研究的艱難歷程。
《紅樓夢》產生不過60餘年,作為一門獨立的學術體繫的“紅學”已略具雛形。因為《紅樓夢》產生的時代正是乾嘉考據之風大行的時候,所以早的“紅學”研究是索隱派。索隱派在紅學研究界始終具有舉足輕重的地位培這樣的大學者,竟也是索隱派的代表之一。而建立在西方實證主義學理基礎上的以胡適為代表的對於《紅樓夢》的考證就是開始於對索隱派的揚棄。乃得成為此後紅學研究重要的分支之一。但是,由文學的角度來看《紅樓夢》,而不是像索隱派那樣從史學的角度的人是王國維。他借《紅樓夢》和叔本華托其素志,指出《紅樓夢》是中國的乃至“宇宙的”悲劇,他並且天纔地把《紅樓夢》與《浮士德》並列,從而首次給予《紅樓夢》在文學上的地位。“五四”新文化運動種,人們開始從社會制度、婚姻制度、愛情關繫對於反封建、反專制的意義等社會學維度詮釋《紅樓夢》裡那些社會批判描寫。在此後多年裡,階級分析的評論法成為中國大陸紅學研究的主要聲音。文革中曾對俞平伯有過激烈的批判。70年代末80年代初探討《紅樓夢》的美學價值的論著紛紛面世,而其時海外學者如餘英時則用結構主義的方法指出《紅樓夢》的兩個世界,把烏托邦的理想寄托給了大觀園。總之,二十世紀的《紅樓夢》研究史與二十世紀的中國思想史、學術史的發展是同步的,與二十世紀的世界文化思潮是互相呼應的。
《紅樓夢》產生不過60餘年,作為一門獨立的學術體繫的“紅學”已略具雛形。因為《紅樓夢》產生的時代正是乾嘉考據之風大行的時候,所以早的“紅學”研究是索隱派。索隱派在紅學研究界始終具有舉足輕重的地位培這樣的大學者,竟也是索隱派的代表之一。而建立在西方實證主義學理基礎上的以胡適為代表的對於《紅樓夢》的考證就是開始於對索隱派的揚棄。乃得成為此後紅學研究重要的分支之一。但是,由文學的角度來看《紅樓夢》,而不是像索隱派那樣從史學的角度的人是王國維。他借《紅樓夢》和叔本華托其素志,指出《紅樓夢》是中國的乃至“宇宙的”悲劇,他並且天纔地把《紅樓夢》與《浮士德》並列,從而首次給予《紅樓夢》在文學上的地位。“五四”新文化運動種,人們開始從社會制度、婚姻制度、愛情關繫對於反封建、反專制的意義等社會學維度詮釋《紅樓夢》裡那些社會批判描寫。在此後多年裡,階級分析的評論法成為中國大陸紅學研究的主要聲音。文革中曾對俞平伯有過激烈的批判。70年代末80年代初探討《紅樓夢》的美學價值的論著紛紛面世,而其時海外學者如餘英時則用結構主義的方法指出《紅樓夢》的兩個世界,把烏托邦的理想寄托給了大觀園。總之,二十世紀的《紅樓夢》研究史與二十世紀的中國思想史、學術史的發展是同步的,與二十世紀的世界文化思潮是互相呼應的。