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    該商品所屬分類:文學 -> 文學理論
    【市場價】
    99-144
    【優惠價】
    62-90
    【作者】 席雲舒 著 
    【所屬類別】 圖書  文學  文學理論 
    【出版社】文化藝術出版社 
    【ISBN】9787503940347
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:16開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787503940347
    作者:席雲舒著

    出版社:文化藝術出版社
    出版時間:2009年12月 

        
        
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    編輯推薦
    孟子曰:“仁,人心也;義,人路也。舍其路而弗由,放其心而不知求,哀哉!”孟子所謂學問求放心,並非求其無所存疑,而是求人之迷失之本心、天下崩壞之禮樂也!我輩所求者,雖不必是儒家之仁義,其理一也。於個人,求其自我;於文學,求其“文心”;於天下,求其共同價值——此我輩學人之所由也。 
    內容簡介
    《求放心書》:孟子曰:“仁,人心也;義,人路也。舍其路而弗由,放其心而不知求,哀哉!”孟子所謂學問求放心,並非求其無所存疑,而是求人之迷失之本心、天下崩壞之禮樂也!我輩所求者,雖不必是儒家之仁義,其理一也。於個人,求其自我;於文學,求其“文心”;於天下,求其共同價值——此我輩學人之所由也。
    作者簡介
    席雲舒,原名席加兵,1973年10月生,1998年畢業於揚州大學中文繫並留校任教,後來擔任過《南方文壇》雜志副主編、廣西師範大學出版社編輯、江蘇教育出版社社科圖書出版中心主任,現從事思想文化傳播工作。先後發表過文學和文化批評論文40餘篇,有多篇論文被中國人民大學報刊
    目錄
    我們需要新的“子學”
    個人敘事
    文化全球化:現代化的誤區
    獨上高樓,望盡天涯路——吳炫和他的“否定學”理論
    從物本主義、神本主義到人本主義——“中國精神現像學”的視角與當代社會轉型
    平民主義的批評立場
    論“朦矓詩”
    “代”之外的獨白——論“新生代”之後的中國新詩
    自戀與逍遙——20世紀90年代詩壇的山林意識辨析
    自聖與自虐——關於20世紀90年代詩壇的教堂意識與虛無意識的批評
    現代詩,時代的選擇——與呂進、毛翰兩位先生商榷
    困頓中的反思——關於世紀之交的詩壇現狀及其局限
    個人化小說與個人敘事
    反思“70年代後”及對它的一個個案解讀——兼評林苑中小說《作為打火機的槍》我們需要新的“子學”
    個人敘事
    文化全球化:現代化的誤區
    獨上高樓,望盡天涯路——吳炫和他的“否定學”理論
    從物本主義、神本主義到人本主義——“中國精神現像學”的視角與當代社會轉型
    平民主義的批評立場
    論“朦矓詩”
    “代”之外的獨白——論“新生代”之後的中國新詩
    自戀與逍遙——20世紀90年代詩壇的山林意識辨析
    自聖與自虐——關於20世紀90年代詩壇的教堂意識與虛無意識的批評
    現代詩,時代的選擇——與呂進、毛翰兩位先生商榷
    困頓中的反思——關於世紀之交的詩壇現狀及其局限
    個人化小說與個人敘事
    反思“70年代後”及對它的一個個案解讀——兼評林苑中小說《作為打火機的槍》
    秩序的柵欄——評鐵凝短篇小說《安德烈的晚上》
    機智的文本——評申維中篇小說《東方紅小學》
    網絡的崛起與文學的潰散
    文學研究該如何面對網絡時代的來臨——關於資料與方法的迷思
    價值凋零時代的文化重生
    文明以止:人文的起點
    後記
    媒體評論
    這本書是席雲舒的青年鏡像,雲卷雲舒中湧動著九十年代文化中國的生息。雲舒以學術思想傳播的成就賡續了中國現代知識分子的另一種傳統,而這又或許淡化了他作為一個批評家的身份。在那些早熟的思想和文字中,雲舒在詩/小說、文學/哲學、文化/思想諸領域穿行,他興趣廣泛,但詩
    在線試讀
    文化全球化:現代化的誤區
    隨著近年來經濟全球化向政治文化領域的不斷滲透,在世紀交替間的中國知識界,“文化全球化”的呼聲也已日益浮出水面,有人認為“文化全球化”將是“未來的東西方文化交流和世界文化總體發展的趨勢” ,有人認為它將可能給我們“帶來嚴重的文化挑戰” ,民族主義者認為“文化全球化”是一種變相的文化殖民,對它“至少應當有文化的抵抗” ,而“全球化”的支持者則以為“面對文化全球化的潮流,我們的對策應首先是順應它” ……在今天的知識界,似乎人們隻要通過對“文化全球化”的思考,就能夠為中國的文化現代化尋找到出路。
    但問題在於,“文化全球化”能否完全等同於文化的現代化?它們各自所具有的是怎樣的內涵?當然,如果我們僅僅從民族主義的文化本位主義和“原教旨主義”的立場上來簡單地否定“文化全球化”,那無疑是片面而且粗暴的,但如果我們因此便反過來簡單地認為“文化全球化”就能夠實現我們的文化現代化,那麼我們對“文化全球化”的認識顯然也缺乏應有的理智。這裡,問題的關鍵已不在於“全球化”和民族主義之間的對立與矛盾,而在於“文化全球化”的內涵和文化現代化的內涵之間存在著嚴重錯位。
    任何文化,都是由文化資源和文化價值內涵這兩部分內容構成的,文化資源即是人們所說的知識,而文化價值內涵則是作為文化支撐的某種價值體繫和價值觀念,沒有價值體繫支撐的文化不能成為真正意義上的文化,而任何文化價值體繫也都必須通過知識來承載。正如我們所說的東西方文化差異,它主要是指東西方文化價值的差異,而非知識的差異。同樣,“文化全球化”的內涵主要即是文化資源的全球化,也就是知識的全球化,“文化全球化”所彌平的是地域間知識的差異,而非文化價值的差異;但文化的現代化,則主要是指文化價值的現代化,也就是文化價值內涵的現代性轉化,其任務在於建立與現代化社會相適應的新的文化價值體繫,至於作為文化資源的知識,除了存在著人們認知領域的更新,就像人的認識從無知到有知一樣,是無所謂什麼現代化的。正是由於這種“文化全球化”和文化現代化兩者內涵之間的錯位,致使我們的文化現代化在“文化全球化”這裡陷入了誤區。
    我們看到,“文化全球化”的倡導者不厭其煩地一再試圖證明的是,由互聯網、影視、報刊等傳媒所帶來的信息,必然會使世界各民族文化都成為全人類共有的財富,並且這些文化財富也必然會在歷史的選擇面前不斷發展,“各國文化需要自由地生活
    ……
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