了得網文學_陀思妥耶夫斯基的世界觀

編輯推薦

1，繁忙的生活，現實的催趕，你的靈魂是否需要呼吸更自由的空氣？作為偉大的文學家，陀斯妥耶夫斯基就是一個與靈魂交往的人，從而成了現代許多人的精神之父。他的作品構築了一個自由深邃的世界，這個世界的大門向全人類敞開著。2，別爾嘉耶夫是俄羅斯20世紀*有影響的思想家，曾被譽為“蘇格拉底第二”。他的許多學術著作成為相關領域的典範。而本書亦是陀斯妥耶夫斯基研究史上的經典著作之一。如果你想進入陀氏深邃博大的文學世界，那麼此書是很好的導遊圖，答疑書。那激情的文字，精闢的論述，閃光的觀點，獨到的發現，一定會給你一次不錯的精神洗禮！3，本書是“陀思托耶夫斯基研究名作書繫"之一本，（另一本是《關於陀思托耶夫斯基的六次講座》）當今世界文壇，陀思托耶夫斯基的研究炙手可熱，該書出版後，被翻譯成多種文字，是陀氏研究不可忽略的經典。

內容簡介

本書繫陀思妥耶夫斯基研究史上的經典著作之一。別爾嘉耶夫從人、自由、惡、愛、革命、俄羅斯、神人、人神等問題出發，以其獨特的宗教哲學視角，繫統闡釋了陀思妥耶夫斯基的“世界觀”。別爾嘉耶夫說：“陀思妥耶夫斯基的創作是真正的思想盛宴。” 他認為，“思想”在陀思妥耶夫斯基創作中起著巨大的核心作用。
別爾嘉耶夫稱陀思妥耶夫斯基為自己的“精神之父”。正是這種精神上的同源，使得這一帶有俄羅斯特色的宗教哲學闡釋令人驚異地充滿了詩意的激情。別爾嘉耶夫火一樣的激情、旋風般的思考，帶領我們飽嘗了“思想盛宴”。

作者簡介

尼·別爾嘉耶夫（1874—1948），俄羅斯宗教哲學家，思想涉及哲學、宗教、文學、政治、人類學和倫理學等領域，被譽為“二十世紀的黑格爾”。代表性著作有《自由的哲學》、《歷史的意義》、《創造的意義》、《人的使命》、《人的奴役與自由》、《俄羅斯思想》等。1922年到柏林

別爾嘉耶夫與俄羅斯文學（代序）
前言
章陀思妥耶夫斯基的精神形像
第二章人
第三章自由
第四章惡
第五章愛
第六章革命。社會主義
第七章俄羅斯
第八章大法官。神人和人神
第九章陀思妥耶夫斯基和我們
附錄一
大法官
斯塔夫羅金別爾嘉耶夫與俄羅斯文學（代序）
前言
章陀思妥耶夫斯基的精神形像
第二章人
第三章自由
第四章惡
第五章愛
第六章革命。社會主義
第七章俄羅斯
第八章大法官。神人和人神
第九章陀思妥耶夫斯基和我們
附錄一
大法官
斯塔夫羅金
陀思妥耶夫斯基創作中關於人的啟示
附錄二
人名譯名表
譯後記

在線試讀

在陀思妥耶夫斯基那裡除了人，別無他物：沒有自然，沒有物質世界，在人的內部，也不存在使之與自然界、與物質世界、與日常生活、與客觀的生活結構連接的東西。存在的隻是人的精神，他隻對此感興趣，隻研究它。近距離認識陀思妥耶夫斯基的尼•斯特拉霍夫講到：“他所有的注意力都集中在人身上，並且，他隻捕捉他們的本性和性格。他感興趣的是人，獨特的人，連同他們的精神氣質、他們的生活方式、他們的感情和思想。”在陀思妥耶夫斯基去國外期間，“占據他身心的不是大自然，不是歷史遺跡，不是藝術作品”。不錯，陀思妥耶夫斯基那裡有城市，有城市貧民區，有肮髒的酒吧和發臭的出租屋。但城市隻是人的環境，隻是人的悲劇性命運的一個因素。城市充滿了人，但城市不是獨立的存在，它隻是人的背景。
人脫離大自然，扯斷了有機的聯繫，陷入惡劣的貧民區，在那裡痛苦地蠕動。城市——是人悲劇的命運。陀思妥耶夫斯基如此驚異地感受與描寫的彼得堡城，是在人的背棄與流浪中誕生的一個怪影。在這個鬼魂般的城市的迷霧之中，滋生著瘋狂的思想，發育著犯罪的構想。在這些罪惡之中逾越了人性的界限。一切都積聚地、濃縮地包圍著脫離了上帝本原的人。一切表面的東西——城市和它的獨特氛圍，房間及其畸形的環境，酒吧連帶它們的臭氣和肮髒，還有小說表面的情節——所有這一切隻是人的內在的精神世界的符號和像征，隻是人的內在命運的反映。任何外表的日常生活——自然的或社會的，對於陀思妥耶夫斯基都不具有獨立的現實性。那些肮髒的酒吧——“俄羅斯男孩兒”在那裡進行世界性問題談話的地方，隻是人的精神和思想的辯證法的像征性的反映，它們都有機地與人的可怕的命運相聯繫。還有，所有情節的復雜性，在情欲的旋風中、在情欲的吸引和排斥中相互踫撞的所有人物的日常生活的多樣性，都是深深地內在於人的精神命運的反映。一切都圍繞著人之謎旋轉，一切都為發現人之命運的內在因素所需。在陀思妥耶夫斯基那裡除了人，別無他物：沒有自然，沒有物質世界，在人的內部，也不存在使之與自然界、與物質世界、與日常生活、與客觀的生活結構連接的東西。存在的隻是人的精神，他隻對此感興趣，隻研究它。近距離認識陀思妥耶夫斯基的尼•斯特拉霍夫講到：“他所有的注意力都集中在人身上，並且，他隻捕捉他們的本性和性格。他感興趣的是人，獨特的人，連同他們的精神氣質、他們的生活方式、他們的感情和思想。”在陀思妥耶夫斯基去國外期間，“占據他身心的不是大自然，不是歷史遺跡，不是藝術作品”。不錯，陀思妥耶夫斯基那裡有城市，有城市貧民區，有肮髒的酒吧和發臭的出租屋。但城市隻是人的環境，隻是人的悲劇性命運的一個因素。城市充滿了人，但城市不是獨立的存在，它隻是人的背景。
人脫離大自然，扯斷了有機的聯繫，陷入惡劣的貧民區，在那裡痛苦地蠕動。城市——是人悲劇的命運。陀思妥耶夫斯基如此驚異地感受與描寫的彼得堡城，是在人的背棄與流浪中誕生的一個怪影。在這個鬼魂般的城市的迷霧之中，滋生著瘋狂的思想，發育著犯罪的構想。在這些罪惡之中逾越了人性的界限。一切都積聚地、濃縮地包圍著脫離了上帝本原的人。一切表面的東西——城市和它的獨特氛圍，房間及其畸形的環境，酒吧連帶它們的臭氣和肮髒，還有小說表面的情節——所有這一切隻是人的內在的精神世界的符號和像征，隻是人的內在命運的反映。任何外表的日常生活——自然的或社會的，對於陀思妥耶夫斯基都不具有獨立的現實性。那些肮髒的酒吧——“俄羅斯男孩兒”在那裡進行世界性問題談話的地方，隻是人的精神和思想的辯證法的像征性的反映，它們都有機地與人的可怕的命運相聯繫。還有，所有情節的復雜性，在情欲的旋風中、在情欲的吸引和排斥中相互踫撞的所有人物的日常生活的多樣性，都是深深地內在於人的精神命運的反映。一切都圍繞著人之謎旋轉，一切都為發現人之命運的內在因素所需。
在陀思妥耶夫斯基的小說結構中有一個巨大的中心。一切人和事都奔向這個中心人物，或這個中心人物奔向所有的人和事。這個人物是一個謎，所有的人都來揭開這個秘密。例如《少年》，它是陀思妥耶夫斯基秀的，但沒有得到充分評價的作品之一。一切都圍繞著維爾西洛夫這個中心人物旋轉，這個人物是陀思妥耶夫斯基筆下迷人的形像之一，人們對他充滿了一種激烈的態度，不是被他緊緊地吸引，就是強烈地排斥他。所有的人隻有一件“事情”——揭開維爾西洛夫之謎，揭開他的個性、他奇異的命運之謎。維爾西洛夫性格的矛盾性讓所有的人喫驚。在揭開他的性格之謎之前，任何人無法在自己內心找到平靜。這就是所有人從事的真正的、嚴肅的、重大的人的“事情”。在陀思妥耶夫斯基的作品中，人們幾乎沒有別的“事情”可干。一般的觀點認為，陀思妥耶夫斯基的主人公讓人產生無所事事的印像。但人們之間的關繫就是嚴肅的、嚴肅的“事情”。人高於一切“事情”。人就是的“事情”。在陀思妥耶夫斯基千姿百態、沒有盡頭的人的王國中，找不到任何其他的事情，找不到任何現實生活的建設。有的是某種中心，人的個性中心，一切都圍繞著這個軸心。有的是緊張的人的關繫的旋風，一切人都被卷入其中，並在其中瘋狂地旋轉。這股旋風是從人本性的深處、從人地下的火山岩本性中、從人無底的深淵中刮起。那個少年，維爾西洛夫的私生子，在忙碌什麼？他從早到晚，永遠急匆匆地，沒有喘息和歇腳地奔波什麼？他整天整天地從這個人那兒跑到另一個人那兒，為的就是打聽到維爾西洛夫的“秘密”，為的是猜透他的個性之謎。這就是嚴肅的“事情”。作品裡所有的人都感覺到維爾西洛夫的重大意義。所有的人都為他本性的矛盾震驚，都把目光投向他性格中深刻的非理性。維爾西洛夫的生命之謎被給出了，這也是關於人、人的命運的秘密。因為，在維爾西洛夫復雜的、矛盾的、非理性的性格中，在他不同尋常的命運中，掩蓋著人一般的秘密。因此，似乎，除了維爾西洛夫之外，什麼也不存在，一切隻是為了他，一切因他而存在，一切隻表征他內在的命運。這樣的中心式結構也是《群魔》的特征。斯塔夫羅金，是太陽，一切都圍繞著他運轉。在斯塔夫羅金周圍也刮起了一股旋風，這股旋風轉變為人的瘋狂。一切都趨向他，就像趨向太陽。一切都來源於他，一切又都回歸於他。一切都隻是他的命運。沙托夫，彼•韋爾霍文斯基，基裡洛夫，——隻是斯塔夫羅金散落的個性的碎片，隻是這個不同尋常的個性的向外釋放，在釋放之中個性也被耗盡。斯塔夫羅金之謎是《群魔》的主題。吞沒一切人的的“事情”，就是與斯塔夫羅金有關的一切“事情”。革命的瘋狂隻是斯塔夫羅金命運的一個因素，是斯塔夫羅金內心活動和他的自我意志的表征。陀思妥耶夫斯基的人的深度，從來無法在平穩的日常生活中表達和揭示，從來都是在火的激流中纔能顯示；在火的激流中一切穩固的形式、一切冰冷和僵化的日常秩序都被融化和燃盡。陀思妥耶夫斯基就這樣走進矛盾的人之本性的深處，上面被另一類藝術家們覆蓋著一層日常生活的面紗。對人之深處的揭示導致的是一場災難，逾越了這個世界美的界限。在《群魔》中也揭示了不同尋常的人之個性的分裂，人在自己無窮的欲望中，在無力的選擇和犧牲中耗盡了自己全部的力量。
《白痴》的結構與《少年》和《群魔》相反。《白痴》中，一切運動不是朝著中心人物梅什金公爵，而是從他向所有人的運動。梅什金，先知般的預感和直覺的洞見的俘虜，在猜測所有的人，首先是兩個女人，娜斯塔霞•菲裡波夫娜和阿格拉雅。他幫助所有的人。人們之間的關繫，是的“事情”，他整個地被它所俘獲。他本人生活在默默的迷狂之中，在他周圍是狂風暴雨般的旋風。斯塔夫羅金和維爾西洛夫身上神秘的非理性的“惡魔”本原使周圍的環境極度緊張，並在自己周圍形成了惡魔般的旋風。梅什金身上同樣非理性的，但卻是“天使”的本原沒有引起瘋狂，但它也不能醫治瘋狂，盡管梅什金真誠地想成為一位能治療病痛的人。梅什金不是一個完全徹底的人，他的天性是光明的，但也是有缺陷的。後來，陀思妥耶夫斯基試圖在阿廖沙身上表現完整的人。非常有趣的是，黑暗的人——斯塔夫羅金、維爾西洛夫、伊萬•卡拉馬佐夫，被人們解讀，所有的人都向著他們運動；而光明的人——梅什金、阿廖沙，解讀人們，他們向著所有的人運動。阿廖沙解讀伊萬（“伊萬——是一個謎”），梅什金在心中去領悟娜斯塔霞•菲裡波夫娜和阿格拉雅。“光明的人”——梅什金、阿廖沙，被賦予領悟的天性，去幫助人們。“黑暗的人”——斯塔夫羅金、維爾西洛夫、伊萬，被賦予神秘的天性，去折磨人們。這就是陀思妥耶夫斯基小說中向心的和離心的運動結構。《罪與罰》的結構是另一種。那裡，人的命運不是在人的多樣性中、不是在人們相互關繫的白熱化中得以揭示。拉斯柯爾尼科夫是面向自己來測度人性的界限，他拿自己的本性做實驗。“黑暗的人”拉斯柯爾尼科夫還不像斯塔夫羅金或伊萬那樣是一個“謎”。他還隻是人命運中的一個階段，是人在自我意志的途中，這個階段先於斯塔夫羅金和伊萬•卡拉馬佐夫，少有復雜性。這裡，被測度的不是拉斯柯爾尼科夫本人，而是他的犯罪。人超越了自己的界限，但自我意志還沒有改變人性的根本形像。《地下室手記》的主人公、拉斯柯爾尼科夫提出了問題和謎面，而伊萬•卡拉馬佐夫、斯塔夫羅金本身就是問題和謎面。
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