了得網文學_中國的經典經典的中國（百家講壇明星學者李敬一、蕭功秦、劉夢

編輯推薦

李敬一、蕭功秦、劉夢溪、阿來、王餘光、何祚歡、馬瑞芳、錢文忠聯袂奉獻。

內容簡介

中國的經典，少不了四大名著，馬瑞芳趣話《紅樓夢》，何祚歡新解《水滸》，錢文忠從玄奘這一全新起點闡釋《西遊記》。
經典的中國，是五千年的歷史文化生生不息的傳承，蕭功秦《從歷史看儒家文明的生命力》，王餘光談《中國傳統經典的選擇與閱讀》，劉夢溪辨析《國學與儒學》，李敬一講述《古典詩詞與市民人文素養》。

從玄奘西遊說起
趣話《紅樓夢》
我看《水滸》
中國傳統經典的選擇與閱讀
文學表達的民間資源
國學與儒學
從歷史看儒家文明的生命力
古典詩詞與市民人文素養

媒體評論

他是唐朝的一位偉大僧人，法號玄奘。他徒步十萬裡，歷時十七年，遠赴天竺取經。他的西行之路，是一條由信念、堅持和智慧澆鑄而成的求知之路。享有如此贊譽的他，到底是一個怎樣的人呢？復旦大學錢文忠教授將為我們展示一部傳奇而真實的玄奘西遊！

在線試讀

從玄奘西遊說起
《西遊記》是中國四大古典名著之一。《水滸》、《三國演義》和《紅樓夢》，基本上被認為是所謂的現實主義小說。
《西遊記》不能稱為現實主義小說。所以，給它一個定位評價，叫浪漫主義小說。但是，《西遊記》的浪漫在哪裡？這個也不好說，所以稱它為積極浪漫主義小說。
這是中國文學史上很奇怪的事，因為我從來沒有聽說過還有消極浪漫主義。
奇怪在哪裡呢？
這部小說基本以想像為主，展現了我們漢民族一種非常獨特的想像力量，因為我們漢民族有很多優點，當然也是一個很了不起的民族，但富於想像力恐怕不是漢民族的優點，因為真正意義上的漢族形前三世紀。
當屈原賦《離騷》的時候，他是在楚文化的背景之下，來寫作品的。而《西遊記》，恰恰是一部憑空虛構的小說。有很多人在研究《紅樓夢》，《紅樓夢》已經成了“紅學”；有很多人在研究《三國演義》和《三國志》，進行對比研究，也成了一門“顯學”；也有很多人在研究《水滸傳》，因為早就考證出來，比如《水滸傳》裡宋江這個人的確是有的。但是很少有人認認真真地從學術的角度去研究《西遊記》。為什麼？大概是因為《西遊記》通俗易懂，可是問題就來了。
《西遊記》到底是一部什麼樣的小說呢？
也許很多朋友會講，這當然是一部佛教小說。
恐怕不是，我從兩個方面向大家說明它不是佛教小說。
第一，《西遊記》裡有一個枉當虛名的男主角唐僧，實際上《西遊記》的主角不是唐僧，而是孫悟空。當然，表面上師傅比較重要，也長得非常漂亮，長了一身又白又嫩的肉。而《西遊記》裡所有的妖魔鬼怪，都懷著一種非常美麗而莊嚴的理想，喫“唐僧肉”。喫了“唐僧肉”有什麼用呢？因為喫了可以長生不老。而正是這一點，揭示了《西遊記》不是一部佛教小說。
因為，佛教講什麼？講“苦”。我們平時掛在嘴邊的生老病死，生下來當然是苦的，你自己不苦，媽媽總會苦。所以，歐洲有一種傳統把自己的生日稱作“母難日”，那說明媽媽是苦的。即使你不苦，如果你被產鉗夾了一下，你可能也覺得苦。生下來是苦的；老了當然是苦的；“病”，你再怎麼喫補品，怎麼保健，人總難逃一病，也是苦的；“死”，當然是苦的。從玄奘西遊說起
《西遊記》是中國四大古典名著之一。《水滸》、《三國演義》和《紅樓夢》，基本上被認為是所謂的現實主義小說。
《西遊記》不能稱為現實主義小說。所以，給它一個定位評價，叫浪漫主義小說。但是，《西遊記》的浪漫在哪裡？這個也不好說，所以稱它為積極浪漫主義小說。
這是中國文學史上很奇怪的事，因為我從來沒有聽說過還有消極浪漫主義。
奇怪在哪裡呢？
這部小說基本以想像為主，展現了我們漢民族一種非常獨特的想像力量，因為我們漢民族有很多優點，當然也是一個很了不起的民族，但富於想像力恐怕不是漢民族的優點，因為真正意義上的漢族形前三世紀。
當屈原賦《離騷》的時候，他是在楚文化的背景之下，來寫作品的。而《西遊記》，恰恰是一部憑空虛構的小說。有很多人在研究《紅樓夢》，《紅樓夢》已經成了“紅學”；有很多人在研究《三國演義》和《三國志》，進行對比研究，也成了一門“顯學”；也有很多人在研究《水滸傳》，因為早就考證出來，比如《水滸傳》裡宋江這個人的確是有的。但是很少有人認認真真地從學術的角度去研究《西遊記》。為什麼？大概是因為《西遊記》通俗易懂，可是問題就來了。
《西遊記》到底是一部什麼樣的小說呢？
也許很多朋友會講，這當然是一部佛教小說。
恐怕不是，我從兩個方面向大家說明它不是佛教小說。
第一，《西遊記》裡有一個枉當虛名的男主角唐僧，實際上《西遊記》的主角不是唐僧，而是孫悟空。當然，表面上師傅比較重要，也長得非常漂亮，長了一身又白又嫩的肉。而《西遊記》裡所有的妖魔鬼怪，都懷著一種非常美麗而莊嚴的理想，喫“唐僧肉”。喫了“唐僧肉”有什麼用呢？因為喫了可以長生不老。而正是這一點，揭示了《西遊記》不是一部佛教小說。
因為，佛教講什麼？講“苦”。我們平時掛在嘴邊的生老病死，生下來當然是苦的，你自己不苦，媽媽總會苦。所以，歐洲有一種傳統把自己的生日稱作“母難日”，那說明媽媽是苦的。即使你不苦，如果你被產鉗夾了一下，你可能也覺得苦。生下來是苦的；老了當然是苦的；“病”，你再怎麼喫補品，怎麼保健，人總難逃一病，也是苦的；“死”，當然是苦的。
佛家講生老病死，當然佛家還講別的苦。佛家講的“苦”有八苦。
比如，第五苦叫“愛別離”。你經常要和自己所愛的人、所喜愛的東西、所喜愛的事業分開，這是一苦。
第六苦叫“怨憎會”。這是什麼意思呢？你經常被迫要和你看著很不順眼的人、你很煩的人共事，你要被迫跟他相處，你不願意干的活領導經常要讓你干，叫“怨憎會”第六苦。
第七苦叫“求不得”。這也是比較慘的。拿現在舉例子，大家炒股票，你指望它漲，它卻偏跌給你看，這叫“求不得苦”。你求的東西你得不到，佛教把這都歸結為“五取蘊”。這是一個比較深奧的佛學理論問題，我們不談，因此，佛家講人一生是苦的。
所以，佛家追求什麼？追求一種涅槃。涅槃叫“Niiwana”。
“Nirvana”的意思在佛教理論中有很多解釋，但真正的解釋叫“跳出輪回”。用白話講，我不和你們玩了，你們玩你們的，反正你們都很苦、我不玩了，因為輪回是無休無止的。這一生你也許修得好一點，下一生你還是修成一個人；如果你修得不好，下一生你可能修成一隻蟑螂或者一隻老鼠；再慘一點，可能連動物都修不到。所以，佛家講跳出輪回，我要涅槃。佛家最厭倦的是在塵世間的肉體和這段生命。
可見，佛家怎麼會追求長生不老呢？這完全跟佛家的根本理論抵觸。
所以，《西遊記》裡的妖魔鬼怪之所以要喫唐僧肉。實際上他們是想通過喫和尚的肉而達到道家的目的，因為道家是求仙的、是求長生不老的。
這些例子說明，《西遊記》不是佛教小說。當然，更不要說太白金星、太上老君、二郎神、哮天犬……沒有一個是跟佛教有關的。
第二，《西遊記》對佛教是不尊重的。
大家可以看到，唐僧在《西遊記》裡是什麼人物？他在《西遊記》裡主要做三件事情，第一件事情“哭”，第二件事情“被抓”，第三件事情“念緊箍咒”。
而且，最重要的是，當唐僧到達求經目的地大雷音寺後，他們去求經，見到了如來佛的兩個大弟子，一個叫阿南，一個叫迦葉。
而這兩位大弟子先問，唐僧你來干什麼？
唐僧說，我來求經。
求經？你帶人事來了沒有啊？也就是帶點好處來沒有啊？
唐僧說，我這一路苦不堪言，哪有空給你帶禮物啊。
阿南和迦葉臉色就變得很難看，你這人太不懂事，到這裡求經也不意思意思？你經過九九八十一難，你長途跋涉十多萬裡跟我有什麼關繫？你不是問我求經嗎？拿好處來！
唐僧沒辦法，唐僧有個缽，因為僧人是必須用缽喫飯和乞討的，於是他把自己的紫金缽獻出去。獻出去以後這兩位還不太滿意。勉勉強強把經書就給了他們。
然後，他們就走了，路上一陣風把經給吹開了，大家一看這經上一個字都沒有，是無字經！也就是阿南和迦葉覺得好處沒拿夠，那麼容易給你經文？給你們的全是白紙！
孫悟空很惱火，這不是戲弄我們嗎？就直接找如來佛。
孫悟空說，我和師傅萬裡迢迢前來求經，阿南和迦葉要索賄，索賄不成居然給我們無字經。
如來佛是怎麼說的？
如來佛說，這很正常，前兩天我叫人給山底下的趙長老家做了一堂法事，念一部經就收了三鬥三升米粒黃金，我還罵他們收得太少了。這子子孫孫如何活得下去啊？當然你要給點東西了。
這就完全是拿佛教開玩笑了。
如果《西遊記》是佛教小說，怎麼能如此和如來佛玩笑呢？裡面幾乎都是開玩笑的，沒正經話。所以，我們對《西遊記》認識是有問題的。它到底是部什麼小說？我們可能認為它是一部最好了解的小說。因為它不像《紅樓夢》有那麼復雜的世事人情，也不像讀《三國演義》需要對三國歷史有一定的了解，更不像讀《水滸》對宋朝社會、對宋朝運河沿線文化必須有相當地了解，仿佛看看動畫片就能理解，實際上沒那麼簡單。
《西遊記》反映了漢族民族性深處的幾樣東西，反映得很深刻。
曾經有記者問我，你講講唐僧如何。我說，我沒講唐僧我講玄奘。那個記者很蠻橫地說那玄奘就是唐僧了。我說，你想問什麼？他說，如果讓您在《西遊記》中的唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚這四個人之間選一個，你想做誰？你想成為誰？我毫不猶豫地回答“豬八戒”。為什麼？我這麼回答有玩笑的成分，但也有不是玩笑的成分。
大家仔細看《西遊記》小說，唐僧最喜歡的是誰？唐僧最喜歡豬八戒。豬八戒是什麼樣的形像？好喫懶做，一路上主要任務是找食物，找到食物以後百分之百會自己先享用，飽了以後躺一會兒，躺完了起來編些謊話，回去要跟師傅怎麼說？要跟大師哥怎麼說？他也打點小架，而不冒大風險，對唐僧甜言蜜語非常可愛。所以，如果真有豬八戒這個人，我們的國寶肯定是豬八戒了，不會是熊貓了。唐僧是最喜歡豬八戒的，求經成功以後，豬八戒也得了正果。這反映出一種什麼心態？當然我願意當豬八戒了，我什麼苦也不用喫，擔子由沙和尚挑，架由孫悟空打，日子過得很舒坦，最後還能成佛。
《西遊記》裡面有個沙和尚，任勞任怨，挑著擔子，苦得不得了。可是，唐僧眼裡基本沒有他，這個徒弟對於唐僧來講有沒有恐怕都不重要，反正擔子是要他挑的，什麼苦活都由他來干。
回過頭來看孫悟空。孫悟空非常能干，但是桀驁不馴，不太聽領導的話，動不動撂挑子。怎麼對付他？用特有的規章制度——緊箍咒。唐僧最大的功夫就是會念緊箍咒，把一個能干的人管住。因為你太能干了，我對付不了你。作為唐僧，既是孫悟空的領導，又是孫悟空的老師。我對付不了你，但我有上級觀世音菩薩給我的一道緊箍咒，我弄得你求生不得、求死不能。這反映了一種很奇怪的心態。
所以，《西遊記》真正反映的是我們漢族心態深處的東西。也正因為如此，歷史上真實的唐僧就被娛樂化，被虛幻化，被扭曲成了現在大家都熟悉的唐僧。尤其被周星馳演繹成了一個整天嘮嘮叨叨的唐僧。
問題恰恰出在這裡，《西遊記》的作者是不是吳承恩很難說。四大名著的作者是誰都很難說。現在說《紅樓夢》是曹雪芹寫的，還有很多學者說不是，《水滸傳》不一定是施耐庵寫的。中國有信史的傳統，但小說在中國文化當中從來都是小道，是不重要的，過去的讀書人沒有一個會正經去寫小說，所以不知道。
但是，毫無疑問《西遊記》的作者對玄奘這個人物是不太理解的。為什麼不太理解？我們可以看玄奘在歷史上真實人物，他是一個非常獨特的人物，的確不容易被漢族文化所理解。
他的獨特性在哪裡呢？
第一，玄奘去印度求經。我們知道，到印度去求經的，玄奘絕不是唯一一個，也不是第一個，玄奘在印度獃的時間也不是最長的，玄奘求經所經歷過的國家和地區也不是最多的。
那麼，玄奘的特點在哪裡？
玄奘是非常罕見的。完全憑著個人的力量來完成這一壯舉的，這很難得，歷史上很多出境的都大量擔負著政治使命。
如張騫通西域，那是皇帝派他去的，給他配備了足夠的東西，皇帝是支持的。
鄭和下西洋就更不必說了。有人說鄭和下西洋是為了尋找建文帝，並不是為了別的。但是，鄭和下西洋時帶著一支龐大的軍隊，鄭和一路上是非常和平地進行文化交流的。他也是有國家支持的。
……

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