了得網文學_紅樓人三十種解讀

編輯推薦

閱讀《紅樓夢》時，發現文本中有許多共名……正是發覺這一共名藝術，所以我決心給這些共名作注，且當解讀……並借新的視角說些新話。
對《紅樓夢》的閱讀和此書的寫作，使自己更具體地面對生命個案，更明白每一種生命都是豐富復雜的……我們該面對的，是世上獨一無二的無比精彩的人生孤本，不可替代的生命的主體圖畫。
——劉再復

內容簡介

小說文本中提到的人物共名如“冷人”、“通人”、“鹵人”、“正人”、“乖人”等進行解說有些名稱一目了然，有些則需詳加解說其寓意，還有一些完全是曹雪芹獨特的創造。作者盡可能開掘人性中更深層次的內容，比如：作者發覺，《紅樓夢》對什麼是“可人”，即“誰是可愛的人”做了劃時代的重新定義。曹雪芹把中國舊道德眼睛裡稱為“尤物”、“狐狸精”、“狐媚子”的壞女人倒轉過來，界定為可人，界定為可愛的人，於是，秦可卿、晴雯、芳官都成了可愛的人，金玉不足喻其貴、日月不足喻其精的可愛的人。這是天翻地覆的大變動……作者認為，面對《紅樓夢》，我們應該認識到每一個生命都是復雜豐富的，過去把某一生命視為某一意識形態載體的時代結束了，《紅樓夢》是世上獨一無二的無比精彩的人性孤本。

作者簡介

劉再復，1941年生於福建南安縣，曾任中國社會科學院研究員、文學研究所所長。1989年旅居美國。現任美國科羅拉多大學客座研究員、香港城市大學中國文化中心名譽教授。主要著作有《魯迅美學思想論稿》、《性格組合論》、《傳統與中國人》，《放逐諸神》、《罪與文學》、《現代

不為點綴而為自救的講述——“紅樓四書”總序
自序：人性的孤本
夢中人解讀
鴛鴦、秦可卿、林黛玉等
富貴閑人解讀
賈寶玉、賈母等
檻外人解讀
妙玉、寶玉、林黛玉等
鹵人解讀
賈寶玉、史湘雲、香菱等
可人解讀
秦可卿、晴雯、芳官等
冷人解讀
薛寶釵、惜春等不為點綴而為自救的講述——“紅樓四書”總序
自序：人性的孤本
夢中人解讀
鴛鴦、秦可卿、林黛玉等
富貴閑人解讀
賈寶玉、賈母等
檻外人解讀
妙玉、寶玉、林黛玉等
鹵人解讀
賈寶玉、史湘雲、香菱等
可人解讀
秦可卿、晴雯、芳官等
冷人解讀
薛寶釵、惜春等
通人解讀
薛寶釵、薛寶琴等
玉人解讀
黛玉、寶玉、妙玉等
淚人解讀
林黛玉
痴人解讀
賈寶玉、林黛玉、尤三姐等
正人解讀
探春、賈政等
真人解讀
林黛玉、賈寶玉、晴雯等
乖人解讀（兼說“妥當人”）
襲人、探春等
怯人解讀
迎春、秦鐘等
愚人解讀
夏金桂、賈瑞等
能干人解讀
王熙鳳、探春等
玻璃人解讀
王熙鳳等
明白人解讀
平兒
穎悟人解讀
寶玉、柳湘蓮、紫娟、賈雨村等
知音人解讀
賈寶玉、林黛玉等
冷眼人解讀
冷子興、秦可卿、惜春等
伶俐人解讀
小紅、賈芸等
糊塗人解讀
史湘雲、賈寶玉等
讀書人解讀
賈政、賈寶玉等
濫情人解讀
賈璉、薛蟠等
嫌隙人解讀
趙姨娘、邢夫人、夏金桂等
尷尬人解讀
賈赦等
勢利人解讀
封肅、孌童師傅等
小人解讀
趙姨娘等
廢人解讀
薛蟠等
濁人解讀
賈蓉等

在線試讀

夢中人解讀
鴛鴦、秦可卿、林黛玉等
賈寶玉的《春夜即事》詩寫道：
霞綃雲幄任鋪陳，隔巷蛙聲聽未真。
枕上輕寒窗外雨，眼前春色夢中人。
盈盈燭淚因誰泣，點點花愁為我嗔。
自是小鬟嬌懶慣，擁衾不耐笑言頻。
（第23回）
這首詩中出現的“夢中人”，是《紅樓夢》共名中重要的一種。《紅樓夢》把“夢”作為書名，這之前的名字是《石頭記》。一記一夢，有真有幻，有現實有理想，這纔是偉大小說的基石。《紅樓夢》太奇特、太豐富，以至任何概念、任何主義都無法涵蓋：說它是現實主義，它卻有大夢大浪漫；說它是浪漫主義，它卻是逼真的歷史記錄和現實的見證；說它是古典主義，它偏是現代意識的先驅；說它是現代主義，它卻是古典主義的典範。何況它又是無可爭論的傷感主義、像征主義的傑作。就以夢來說，它擁有一個夢的大繫統，有大夢、中夢、小夢，有真夢、幻夢、噩夢、托夢；有夢中鄉、夢中國、夢中天、夢中夢，而要緊的是夢中人。早在清代，王希廉在其《紅樓夢總評》中就如此說：
從來傳奇小說，多托言於夢。如《西廂》之草橋驚夢，《水滸》之英雄惡夢，則一夢而止，全部俱歸夢境。《還魂》之因夢而死，死而復生，《紫釵》仿佛似之，而情事迥別。《南柯》、《邯鄲》，功名事業．俱在夢中，各有不同，各有妙處。《紅樓夢》也是說夢，而立意作法，另開生面。前後兩大夢，皆遊太虛幻境，而一是真夢，雖閱冊聽歌，茫然不解；一是神遊，因緣定數，了然記得。且有甄士隱夢得一半幻境，絳芸軒夢語含糊，甄寶玉一夢而頓改前非，林黛玉一夢而情痴愈錮。又有柳湘蓮夢醒出家，香菱夢裡作詩，寶玉夢與甄寶玉相合，妙玉走魔惡夢，小紅私情痴夢．尤二姐夢妹勸斬妒婦，王鳳姐夢人強奪錦匹，寶玉夢至陰司，襲人夢見寶玉、妃等托夢，寶玉想夢無夢等事，穿插其中。與別部小說傳奇說夢不同，文人心思，不可思議。王希廉講了《紅樓夢》前後兩大夢和甄士隱、甄寶玉、林黛玉、賈寶玉、史湘雲、香菱、妙玉、小紅、尤二姐、王熙鳳、襲人等人的具體中夢、小夢，僅他涉獵到的夢就多姿多彩得足以構成一部夢的手冊。而另一評紅先行者則認為紅樓人皆夢中人。他說：夢中人解讀
鴛鴦、秦可卿、林黛玉等
賈寶玉的《春夜即事》詩寫道：
霞綃雲幄任鋪陳，隔巷蛙聲聽未真。
枕上輕寒窗外雨，眼前春色夢中人。
盈盈燭淚因誰泣，點點花愁為我嗔。
自是小鬟嬌懶慣，擁衾不耐笑言頻。
（第23回）
這首詩中出現的“夢中人”，是《紅樓夢》共名中重要的一種。《紅樓夢》把“夢”作為書名，這之前的名字是《石頭記》。一記一夢，有真有幻，有現實有理想，這纔是偉大小說的基石。《紅樓夢》太奇特、太豐富，以至任何概念、任何主義都無法涵蓋：說它是現實主義，它卻有大夢大浪漫；說它是浪漫主義，它卻是逼真的歷史記錄和現實的見證；說它是古典主義，它偏是現代意識的先驅；說它是現代主義，它卻是古典主義的典範。何況它又是無可爭論的傷感主義、像征主義的傑作。就以夢來說，它擁有一個夢的大繫統，有大夢、中夢、小夢，有真夢、幻夢、噩夢、托夢；有夢中鄉、夢中國、夢中天、夢中夢，而要緊的是夢中人。早在清代，王希廉在其《紅樓夢總評》中就如此說：
從來傳奇小說，多托言於夢。如《西廂》之草橋驚夢，《水滸》之英雄惡夢，則一夢而止，全部俱歸夢境。《還魂》之因夢而死，死而復生，《紫釵》仿佛似之，而情事迥別。《南柯》、《邯鄲》，功名事業．俱在夢中，各有不同，各有妙處。《紅樓夢》也是說夢，而立意作法，另開生面。前後兩大夢，皆遊太虛幻境，而一是真夢，雖閱冊聽歌，茫然不解；一是神遊，因緣定數，了然記得。且有甄士隱夢得一半幻境，絳芸軒夢語含糊，甄寶玉一夢而頓改前非，林黛玉一夢而情痴愈錮。又有柳湘蓮夢醒出家，香菱夢裡作詩，寶玉夢與甄寶玉相合，妙玉走魔惡夢，小紅私情痴夢．尤二姐夢妹勸斬妒婦，王鳳姐夢人強奪錦匹，寶玉夢至陰司，襲人夢見寶玉、妃等托夢，寶玉想夢無夢等事，穿插其中。與別部小說傳奇說夢不同，文人心思，不可思議。王希廉講了《紅樓夢》前後兩大夢和甄士隱、甄寶玉、林黛玉、賈寶玉、史湘雲、香菱、妙玉、小紅、尤二姐、王熙鳳、襲人等人的具體中夢、小夢，僅他涉獵到的夢就多姿多彩得足以構成一部夢的手冊。而另一評紅先行者則認為紅樓人皆夢中人。他說：
嘗謂《紅樓》之人不一，要皆夢中人也。而無入不是夢者，又無入可有夢。有夢不一境也，佳夢甚罕，惡夢恆多。書中歷敘各夢，如寶玉夢遊太虛幻境，夢與甄寶玉相遇，夢見晴雯死後來別，夢至地府尋訪黛玉被石子打回，並甄士隱夢見僧道，甄寶玉因夢改行，黛玉因夢改行，黛玉因夢添病，湘蓮夢醒出家，香菱夢裡吟詩，小紅私情痴夢，妙玉走魔惡夢，鳳姐夢可卿勸立家業，又夢被人強奪錦匹，尤二姐夢見三姐勸斬妒婦，襲人夢見寶玉和尚冊子，茗煙說萬兒因母夢得錦匹而生，以及寶玉神遊幻境似夢而非夢，並因黛玉故後想夢而無夢。所言諸夢，皆是真夢。獨寶玉在可卿房中夢訓雲雨之事，絳芸軒中夢斥金玉之說，並屬假夢，非真夢也春之盡也，大夢同歸；熙鳳之衰也，舊夢反續。乃愈嘆人事在夢幻之中，浮生忽忽，擾攘間總屬渺茫；夢境出入情之外，魔劫層層，混沌裡別有**。則又不止《紅樓夢》中入所獨患也已。覆鹿何有，化蝶依然，矧惡夢乎哉？（境遍佛聲：“讀紅樓札記”，原載《說叢》，1917年3月、二期。引自《紅樓夢研究稀見資料彙編上》第16頁）筆者閱讀《紅樓夢》，對夢自然也有濃厚興趣，但關注的是以下兩項：一是《紅樓夢》作為一部偉大文學作品，它的總夢是什麼？也就是說，它的審美理想是什麼？第二項，作為作者的人格投影和靈魂意像，賈寶玉的“夢中人”是誰？是哪些人？而曹雪芹作為偉大作家，他在小說中寄托的審美理想尤其是理想人格是什麼？
關於項，我在陸續寫出的“紅樓悟語”中已一再說明，說曹雪芹是夢想一個少女的樂園，一個青春共和國，一個花朵不會凋殘、少女不要出嫁、不要死亡的烏托邦。這一總夢，既由林黛玉的《葬花詞》來表白，也由全書的歌哭、傾訴、吟唱以及蘊含於其中的無盡的眼淚來呼喚。關於第二項即誰是夢中人則需要另作說明。它至少又得分為三個層面來悟證：
（1）小說文本中的夢中人。
（2）貿寶玉的“夢中人”。
（3）曹雪芹本身的夢中人。
先說小說文本中的夢中人。可以說，每個人物都有自己的夢中人。所謂夢中人，並不是自己在夢中見到的人，而是指夢寐以求的意中人、心上人、戀人。夢中見到的朋友、兄弟、故人、親人，不算夢中人，即使是夫妻，同床異夢的現像多得很，各有自己的“夢中人”也不奇怪。總之，唯有心中所向往、所憧憬、所追慕的人纔是夢中人。青春少男少女的夢中人，就是他（她）們美的理想、愛的歸宿。平常人個個都有夢中入，“紅樓”中人也是如此，尤其是青春少男少女。對於少女，在心中保存一點“夢中人”的秘密，既是折磨，也是幸福。《西廂記》祝福“天下有情人都成眷屬”，便是祝願“夢中人”都化為現實中人。《紅樓夢》人物齡官，她痴痴地在地上寫著一個“薔”字，把藏於心裡的夢中人洩露了，發現秘密的賈寶玉不僅不嘲笑，而且從中悟到情的大道理。賈薔是齡官所思念所追慕所憧憬的對像，是這位優伶的夢中人，是沒有疑義的了。還有那位撥劍自刎的尤三姐，她自從見了柳湘蓮之後，心中便隻有柳湘蓮，多年所思所想隻有柳湘蓮。這位烈性女子的夢中人隻有一個，後用鮮血證明了自己對夢中人的真誠與絕望。從齡官和尤三姐的痴情可以了解，“夢中人”在真誠的女子心目中有多高的位置和多重的分量。說到這裡，我仍必須分清“夢中人”與“妄想中人”的界限。像賈赦、賈璉、薛蟠等濫情人，他們沉迷於色，整天做虛妄的白日夢，自然有許多妄想占有的人，如賈赦想鴛鴦、賈瑞想王熙鳳，他們自然也是夢想聯翩，但鴛鴦、王熙鳳隻是他們的妄想中人、欲望的占有對像。他們隻有卑劣的功利的占有欲，並無超功利的審美理想。這是兩種不同質的夢，也是兩種質的夢中人。
齡官在地上透露出一個“薔”字，尤三姐以一腔碧血證明自己的所愛，都提供了證據，讓我們證實她們的夢中人是誰。但是，許多人的夢中人隻隱藏於心中夢中，甚至是潛意識中，不僅我們無法實證，連夢者自己也可能不知道或不願意確認。按照弗洛伊德的潛意識學說，某種被壓抑在潛意識深層中借夢浮想出來的夢中人，並非夢者意識到或充分意識到的。一旦在意識層面上察覺，連自已也會覺得臉紅。對於這類夢中人，隻可悟證，不能實證。例如妙玉那麼清高自許，是不肯坦露自己的夢中人的。寶玉生日時她破例送賀帖，與寶玉相遇時問“你從何處來”之後又臉紅，她的夢中人是不是賈寶玉？第五回她的命運預示曲中說：“王孫公子嘆無緣”，這個公子應是她的夢中人。以往的讀者都認定這個公子也正是她暗戀的賈寶玉，但近劉心武考證，認為妙玉的夢中人應是陳也俊。讀者可以不贊成他的論斷，但應當承認，妙玉的夢中人難以實證也難以驗證，對其夢中人進行猜想和審美再創造，乃是每個讀者的樂趣與權利，無可非議。
妙玉尚有跡可尋，另一些女子如鴛鴦，她的“夢中人”是誰？則隻能猜想。寶玉向她討胭脂喫時，她的不冷不熱態度無法讓人了解她的心思。老惡棍賈赦遭她拒絕時也隻能說說“自古嫦娥愛少年”的濫調，猜想她或看上寶玉或看上賈璉，難以下結論。至於鴛鴦自身，發表的則是不在乎什麼寶皇帝的義正詞嚴的宣言，滿身正氣，幾乎讓人覺得她也許真的沒有什麼“夢中人”。如果姑且認定寶玉不是鴛鴦的夢中人，那麼，反過來問：鴛鴦是寶玉的夢中人嗎？可以肯定地回答：是。在一五回中，寶玉已即將結束人間之旅，他因聽了麝月的話（麝月因和尚送來玉後，寶玉病情好轉，喜歡而忘情說道：“真是寶貝，纔看見了一會兒就好了。虧的當初沒有砸破。”），神色一變，把玉一撂，暈死過去，昏迷中魂魄出竅，做了雲遊“真如福地”的總結性大夢。在夢境中，個見到的便是站在“引覺情痴”匾額下的鴛鴦，接著便由鴛鴦導引，又見到林黛玉、晴雯、尤三姐的亡靈。很清楚了，寶玉的夢中人很多，我們的問題隻能是：誰是寶玉的夢中人以及第二、第三夢中人？《紅樓夢》使用過“情人”的概念，就在一一回鴛鴦自盡後進入太虛幻境，遇到秦可卿之魂時，她以警幻之妹的身份說：“我在警幻宮中原是鐘情的首坐，管的是風情月債，降臨塵世，自當為情人，引這些痴情怨女早歸入情司，所以該當懸梁自盡的。”可卿自封為“情人”，我們可以理解為眾女子中情感豐富、全面的人，但她把誰視為情人和她是不是賈寶玉的情人則是一個永遠的謎。我們隻能說，她是寶玉重要的夢中人之一。至於她是不是寶玉的夢中人，則需與林黛玉、晴雯、史湘雲、妙玉等作一比較，這也隻能仰仗悟證的方法，難以考證與實證。秦可卿因帶有更多的神秘性，也總是帶給研究者更多的興趣與麻煩。不僅她的原型讓人考證不盡，而就文本中這白紙黑字的“情人”四個字，大約也可讓人猜證不休。為了免於落入陷阱，我們姑且放下可卿，再說寶玉的夢中人。如果問誰是林黛玉的夢中人，問題就很簡單。因為她是情情者、專情者，她愛的隻有寶玉一個，也是。寶玉雖是情不情者、泛愛與兼愛者，但內心愛的也隻有林黛玉一人。毫無疑問，黛玉是寶玉的夢中人。但寶玉畢竟是個泛愛者，情感並不隻屬於黛玉一人。他寫的《芙蓉女兒誄》，雖說也可讀作給黛玉的頌詞，但畢竟是獻給晴雯的挽歌。把晴雯說成兼有質美、性美、神美、貌美的天使，能不進入自己的夢境嗎？她死後能不魂牽夢繞嗎？襲人說，晴雯被逐，對於寶玉來說是等大事。揚棄、第二的排座次遊戲，毫無疑問，黛玉和晴雯是寶玉的前列夢中人。
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