了得網文學_魏晉南北朝詩歌變遷—

內容簡介

詩，具有全人類的普世價值。
詩，是人類心靈的深切呼喚。
詩是一條流經人類每個角落永不枯竭的清清小河。
詩是不受時空條件限制的。那是因為由詩所傳達出的人的美好情感是不受時空條件限制的。詩，可以越過滄桑歲月，到達地老天荒。
詩是整體意義上的美，是春風沉醉的美。詩是美的極致，因為詩具有巨大的藝術容量和廣闊的想像空間。

導論
上編詩體流變
第一章詩飾之論
第一節諸家論體
第二節文體始辨
第二章樂府璀璨
第一節文人樂府
第二節樂府新歌
第三章三言之衰
第一節三言詩緣起與衰變
第二節三言衰變探源
第四章四言中興
第一節四言復興
第二節魏晉四言自開奇響導論
上編詩體流變
第一章詩飾之論
第一節諸家論體
第二節文體始辨
第二章樂府璀璨
第一節文人樂府
第二節樂府新歌
第三章三言之衰
第一節三言詩緣起與衰變
第二節三言衰變探源
第四章四言中興
第一節四言復興
第二節魏晉四言自開奇響
第五章五言騰踊
第一節五言詩溯源
第二節五言詩篇制
第三節五言演變原因辨析
第六章七言勃興
第一節七言流別論
第二節七言發展脈絡
第七章格律肇始
第一節早期詩律演進軌跡
第二節永明體形成背景
第三節永明體對詩律初建的貢獻
第四節宮體詩在格律上的發展
下編詩人流變
第一章詩人群體的變遷
第一節三曹七子詩群的出現
第二節竹林七賢的承繼與變異
第三節二十四友的因襲
第四節競陵八友
第二章詩人生命意識之演化
第一節建安文人慷慨的生命情懷
第二節正始名士的生命焦灼與逃遁
第三節晉代詩人的生命意識
第四節陶淵明的生命思考
第五節南朝詩人的生命意識
第六節佛教對南朝詩人生命意識的影響
第三章詩人人格模式之變
第一節邺下與竹林詩人群體的人格模式
第二節西晉詩人儒玄結合、柔順文明的人格模式
第三節東晉詩人名教與自然合一的人格模式
第四節齊梁士族詩人“無奈須眉不丈夫”的委瑣人格

在線試讀

上編詩體流變
第一章詩體之論
第一節諸家論體
談到詩體流變，首先要探討何謂“體”。
“體”的本義是指人的身體。《說文》解釋：“體，總十二屬也。”意思是說“體”是身體的十二個部分的總稱。把“體”運用於文學批評，恐怕與中國古人近取諸身、以類取譬的思維習慣有關。
關於中國古代“體”之內涵，學界看法並不一致。
羅根澤在其所著的《中國文學批評史》中說：“中國所謂文體，有兩種不同的意義：一是體派之體，指文學的作風（Style）而和體、西昆體、李長吉體、李義山體……皆是也。一是體類之體，指文學的類別（Literary kinds）而言，如詩體、賦體、論體、序體……皆是也。”也就是說，在古人所說的“體”中，既有指風格的“體”，又有指體裁的“體”。而在講風格的所謂的“體”中，也包含了以風格為核心而形成的文學流派。
徐復觀認為，文體之“體”是指形體，中國古代的“文體”即是他所說的“藝術的形相性”。它包含三個方面的意義：一是“體裁”之體，或稱為“體制”，是由語言文字的多少長短所排列而成的形相，是人們容易把握的。如詩的四言體、五言體、七言體、雜言體、今體、古體，乃至賦中有大賦、小賦，有散文，有駢文等是。二是“體要”之體。三是“體貌”之體。“若以體貌之體是以感情為主，則體要之體是以事義為主。若以體貌之體是來自文學的藝術性，則體要之體是出自文學的實用性。若以體貌之體是通過聲采以形成其形相，則體要之體是通過法則以形成其形相。”這就是說，“體要”之體規定的是文章所表達的思想內容，而“體貌”之體是文章所呈現出來的藝術風格，“體要”之體和“體貌”之體的形體。這三者的關繫是，“體要”之體和“體貌”之體必須以“體裁”之體為底基，而“體裁”之體隻有向“體要”之體和“體貌”之體升華纔有文體的藝術性，否則隻是一堆文字的排列。
童慶炳先生在《文體與文體的創造》一書的第一章中討論中國古代文體概念的含義時，他認為，文體是作為繫統呈現出來的，在中國古代文論中，“體”、“文體”的含義很豐富，起碼可以把它分為三個層次：體裁的規範、語體的創造和風格的追求。
從以上的觀點看，這些學者都注意到中國古代文論所稱“體”、“文體”的含義是豐富的，並不僅僅隻是一個與內容相對的形式問題，但是，對中國古代“文體”的具體含義的認識卻莫衷一是。上編詩體流變
第一章詩體之論
第一節諸家論體
談到詩體流變，首先要探討何謂“體”。
“體”的本義是指人的身體。《說文》解釋：“體，總十二屬也。”意思是說“體”是身體的十二個部分的總稱。把“體”運用於文學批評，恐怕與中國古人近取諸身、以類取譬的思維習慣有關。
關於中國古代“體”之內涵，學界看法並不一致。
羅根澤在其所著的《中國文學批評史》中說：“中國所謂文體，有兩種不同的意義：一是體派之體，指文學的作風（Style）而和體、西昆體、李長吉體、李義山體……皆是也。一是體類之體，指文學的類別（Literary kinds）而言，如詩體、賦體、論體、序體……皆是也。”也就是說，在古人所說的“體”中，既有指風格的“體”，又有指體裁的“體”。而在講風格的所謂的“體”中，也包含了以風格為核心而形成的文學流派。
徐復觀認為，文體之“體”是指形體，中國古代的“文體”即是他所說的“藝術的形相性”。它包含三個方面的意義：一是“體裁”之體，或稱為“體制”，是由語言文字的多少長短所排列而成的形相，是人們容易把握的。如詩的四言體、五言體、七言體、雜言體、今體、古體，乃至賦中有大賦、小賦，有散文，有駢文等是。二是“體要”之體。三是“體貌”之體。“若以體貌之體是以感情為主，則體要之體是以事義為主。若以體貌之體是來自文學的藝術性，則體要之體是出自文學的實用性。若以體貌之體是通過聲采以形成其形相，則體要之體是通過法則以形成其形相。”這就是說，“體要”之體規定的是文章所表達的思想內容，而“體貌”之體是文章所呈現出來的藝術風格，“體要”之體和“體貌”之體的形體。這三者的關繫是，“體要”之體和“體貌”之體必須以“體裁”之體為底基，而“體裁”之體隻有向“體要”之體和“體貌”之體升華纔有文體的藝術性，否則隻是一堆文字的排列。
童慶炳先生在《文體與文體的創造》一書的第一章中討論中國古代文體概念的含義時，他認為，文體是作為繫統呈現出來的，在中國古代文論中，“體”、“文體”的含義很豐富，起碼可以把它分為三個層次：體裁的規範、語體的創造和風格的追求。
從以上的觀點看，這些學者都注意到中國古代文論所稱“體”、“文體”的含義是豐富的，並不僅僅隻是一個與內容相對的形式問題，但是，對中國古代“文體”的具體含義的認識卻莫衷一是。
第二節文體始辨
“體”在古代文論中時常出現。用“體”最早的恐怕是揚雄的《法言·問神》：“惟聖人得言之解，得書之體”，這裡講到書有“體”。由建安而魏晉，是中國文學自覺時代的開始。文學觀念自覺之後，文人“體”的意識就更為鮮明。在理論上開始論說文體分類，首功應屬於魏文帝。曹丕在《典論·論文》中說：“夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。”曹丕將當時八種常用文體及其特征明確開列，把文體一分為八，歸納為四科，用“雅”、“理”、“實”、“麗”來概括各體的體貌特征。雖然用語十分簡省，隻取一字，卻相當精確。曹丕用四個字概括了四種文體的體貌特征，第一次區分了文體，這在文章史上是首創。《典論·論文》區分文體，是以文體的體貌為依據，雖然不涉及各種文體具體的語體特征，但文體的體貌之顯現畢竟是通過語言等因素形成的。例如奏議宜雅，雅就要求語言不能太淺俗，語氣要莊重，體式要符合規範等。由此我們可以看到，曹丕《典論·論文》已接觸到體與風格問題。考察陸厥《與瀋約書》有雲：“自魏文典論，深以清濁為言；劉禎奏書，大明體勢之致。”劉禎奏書原文已不傳，詳情不可得而知。《文心雕龍·定勢》提到：“劉禎雲：文之體指實強弱，使其辭已盡而勢有餘。天下一人耳，不可得也。”這句話應當是劉禎奏書中語。“文之體指實強弱”一句，當有脫誤。楊明照先生《文心雕龍校注拾遺》認為當作“文之體勢，實有強弱”。無論如何，劉禎所謂的體勢，當指文章體貌，猶如《文心雕龍》的《體性》《定勢》兩篇中所謂體勢那樣。可見曹魏時代已經出現了用“體”字指文章體貌、風格的現像。
陸機《文賦》雲：“體有萬殊，物無一量，紛纭揮霍，形難為狀……故夫誇目者尚奢，愜心者貴當，言窮者無隘，論達者唯曠。詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮，碑披文以相質，誄纏綿而淒愴，銘博約而溫潤，箴頓挫而清壯，頌優遊以彬蔚，論精微而朗暢，奏平徹以閑雅，說煒曄而譎誑。”又說：“其為物也多姿，其為體也屢遷。”李善注釋“體有萬殊”句說：“文章之體，有訂變之殊。”又釋“其為體也屢遷”句說：“文非一則，故日屢遷。”陸機說文體千變萬化，它隨著被描寫事物的不同情狀而經常變化。顯然，這裡的體不可能是指詩、賦、碑、誄等的體，而是指奢、當、隘、曠、綺靡、瀏亮等等多種多樣的體貌了。傅玄《連珠序》中論連珠體雲：“其文體，辭麗而旨約，不指說事情，必假喻以達其旨……班固喻美辭壯，文章弘麗，最得其體。”傅玄這裡是說連珠這種文體的語言風格是“辭麗旨約”，表達的方式是“假喻以達旨”，可見傅玄所說的“文體”內涵包括了語言風格和表達方式。
南朝時代，文學創作方面的擬古風氣頗為流行，有的還直接在題目中標明學某某體。如鮑照《學劉公斡體》詩五首，《學陶彭澤體》詩一首，分別學習劉禎、陶潛詩的體貌、風格。瀋約還有“文體三變”之論：“相如巧為形似之言，二班長於情理之說，子建、仲宣以氣質為體：並標能擅美，獨映當時。是以一世之士，各相慕習。”（《宋書·謝靈運傳論》）此說專論歷代詩賦的發展，它所謂“文體三變”的體，當然不是指體裁有什麼不同，而是指“巧為形似”、“長於情理”、“以氣質為體”三種不同的體貌、風格。以氣質為體，就是在作品體貌上注意氣骨（即風骨）。司馬相如的辭賦多鋪張的描寫，長於刻畫事物形狀；班彪、班固父子的辭賦，長於以儒家思想為指導來抒情說理；曹植、王粲的詩賦是建安文學的代表，富有風骨。瀋約的這段評論是相當中肯的，可以充分看到體的重要意義，它標志著一個作家或者一群作家創作風格的主要特色，這種特色在文學史上會產生深遠的影響，支配一段歷史時期的文學風貌。
從上述引文可見，體指作品的體貌、風格，其所指對像則又有區別，大致上可以分為三種：一是指文體風格，即不同體裁、樣式的作品有不同的體貌風格。《典論·論文》《文賦》分別指出八種、十種文章體裁的作品體貌不同，都是指文體風格。二是指作家風格，即不同作家所呈現的獨特體貌。《文賦》中“誇目者尚奢”四句，已經接觸到這一問題。《宋書·謝靈運傳論》指出司馬相如、班彪父子、曹植、王粲作品的不同體貌，說得就更鮮明了。三是指時代風格，即某一歷史時期文學作品的主要風格特色。這種時代風格常常為一二大作家所開創，其後許多文人聞風響應，因而形成一個時期的創作風尚。《宋書·謝靈運傳論》說明司馬相如、班彪父子分別對西漢、東漢的辭賦風貌，產生過巨大影響。至於建安風骨，雖不是曹植王粲所開創，但他們兩人則代表了建安文學的高峰。所以“形似之言”等特色，也是西漢、東漢、漢末建安三個時期文學創作的主要風貌。
總結前代文論而體大思精的《文心雕龍》，對文章的體貌也有頗為細致繫統的論述。它對文體風格、作家風格、時代風格三者都有涉及。
先說文體風格。《定勢》篇對文體風格作了綜合性的論述，其中雲：“是以括囊雜體，功在銓別；宮商朱紫，隨勢各配。章表奏議，則準的乎典雅；賦頌歌詩，則羽儀乎清麗；符檄書移，則楷式於明斷；史論序注，則師範於核要；箴銘碑誄，則體制於弘深；連珠七辭，則從事於巧艷：此循體而成勢，隨變而立功者也。”該文把二十來種文體歸納成為六類（《典論·論文》概括為四科），指出它們具有不同的風格特色，立論較《典論·論文》《文賦》更為細致全面。《定勢》的勢，實際上指文章體貌；因為篇中的體指體裁，故用勢字指體貌，以免混淆。自《明詩》至《書記》的二十篇各體文章論，其中“敷理以舉統”一項，指陳各體文章的體制特色和規格要求，把它們稱為體、大體、體制、要、大要、綱領之要等等。體、大體等是著重就其風格體制特色而言，要、大要等則著重就其規格要求而言。如《誄碑》雲：“夫屬碑之體，資乎史纔，其序則傳，其文則銘。標序盛德，必見清風之華；昭紀鴻懿，必見峻偉之烈。此碑之制也。”又如《祝盟》雲：“夫盟之大體，必序危機，獎忠孝，共存亡，戮心力，祈幽靈以取鋻，指九天以為正，感激以立誠，切至以敷辭：此其所同也。”可見《明詩》以下二十篇的“敷理以舉統”一項，分別對各體文章的體貌作了較為具體的論述，而《定勢》則是對多種文體風格作了概括的綜合論述。
……

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