內容簡介
這部書本不在我的寫作計劃之內，完全是應責任編輯王建勛先生之邀而作。我和建勛認識時間不長，此前對他還是有所耳聞，他在北京的編輯界久享大名，所編的“學燈”繫列、”人之初”繫列都在讀書界有影響，受到歡迎。他所聯繫的許多作者也多是我的故舊新知。與建勛見面後，又很談得來，他騎著電動自行車，從安定門外到遠在東南三環以外我的蝸居，一腳就是半天，非常投機。後來，他約我為“人之初”繫列寫一本書，雖然很想寫，無奈事情太多，特別是為所裡做的一個項目還沒有完，不能報命，常以為憾。後來，建勛說，他想把古代幾部名著，做成《畫裡話外》叢書，要我選一部。我想自己做的項目——《遊民文化與中國社會》第二部——中正好對《水滸傳》從新的視角做了一些新的評價，拿來剪裁拼湊，正好組成一本新書。其中許多想法還沒有見之於世，正好借此機會看一看社會的反響。但這套《畫裡話外》叢書有其特殊的體例，不僅要有插圖，而且要每頁一幅，這樣每頁的文字就不能超過600字，許多長一些的論述就要切割，仿佛是現在北京挺長、挺直、挺寬的長街被紅綠燈分割成一段一段似的。既使得文章氣脈不貫，又妨礙在探討問題時的全面展開，但為本繫圖書的體例所限，也沒有辦法。因此書中許多觀點隻是涉及到了，而未能夠深入探討。如中國人的“皇帝夢”問題“平等夢”問題“南北水滸故事的差別”問題等都是淺嘗輒止的。這部書本不在我的寫作計劃之內，完全是應責任編輯王建勛先生之邀而作。我和建勛認識時間不長，此前對他還是有所耳聞，他在北京的編輯界久享大名，所編的“學燈”繫列、”人之初”繫列都在讀書界有影響，受到歡迎。他所聯繫的許多作者也多是我的故舊新知。與建勛見面後，又很談得來，他騎著電動自行車，從安定門外到遠在東南三環以外我的蝸居，一腳就是半天，非常投機。後來，他約我為“人之初”繫列寫一本書，雖然很想寫，無奈事情太多，特別是為所裡做的一個項目還沒有完，不能報命，常以為憾。後來，建勛說，他想把古代幾部名著，做成《畫裡話外》叢書，要我選一部。我想自己做的項目——《遊民文化與中國社會》第二部——中正好對《水滸傳》從新的視角做了一些新的評價，拿來剪裁拼湊，正好組成一本新書。其中許多想法還沒有見之於世，正好借此機會看一看社會的反響。但這套《畫裡話外》叢書有其特殊的體例，不僅要有插圖，而且要每頁一幅，這樣每頁的文字就不能超過600字，許多長一些的論述就要切割，仿佛是現在北京挺長、挺直、挺寬的長街被紅綠燈分割成一段一段似的。既使得文章氣脈不貫，又妨礙在探討問題時的全面展開，但為本繫圖書的體例所限，也沒有辦法。因此書中許多觀點隻是涉及到了，而未能夠深入探討。如中國人的“皇帝夢”問題“平等夢”問題“南北水滸故事的差別”問題等都是淺嘗輒止的。
這本書叫“《水滸》與江湖”，是談《水滸傳》與江湖文化關繫的。這一點在《前言》已經有了詳細的說明。現在“江湖”“江湖文化”頻頻出現在各種傳媒和文藝作品中。作者、受眾醉心於它的氣像開闊、豪邁，因而一並接受了它所帶有的草莽氣和粗鄙作風。這種向往是幾百年來浸染熏陶和近幾十年來有意地在人們心中播種、培植而養成的。表面上看它在推崇反權威、反傳統和崇尚勇武、奮鬥的價值觀，實際上其本質是蔑視規範、倡導粗鄙的遊民文化，這在有意無意地瓦解著傳統的經典文化（近百年來中國傳統文化崩潰——主要指經典文化——是遊民文化內部瓦解和外來文化外部衝擊雙重作用的結果）。
這本書叫“《水滸》與江湖”，是談《水滸傳》與江湖文化關繫的。這一點在《前言》已經有了詳細的說明。現在“江湖”“江湖文化”頻頻出現在各種傳媒和文藝作品中。作者、受眾醉心於它的氣像開闊、豪邁，因而一並接受了它所帶有的草莽氣和粗鄙作風。這種向往是幾百年來浸染熏陶和近幾十年來有意地在人們心中播種、培植而養成的。表面上看它在推崇反權威、反傳統和崇尚勇武、奮鬥的價值觀，實際上其本質是蔑視規範、倡導粗鄙的遊民文化，這在有意無意地瓦解著傳統的經典文化（近百年來中國傳統文化崩潰——主要指經典文化——是遊民文化內部瓦解和外來文化外部衝擊雙重作用的結果）。
