了得網文學_文學的影響力托爾斯泰在中國

內容簡介

托爾斯泰（1828—1910），俄羅斯偉大的文學家。他的三部長篇小說《戰爭與和平》《安娜·卡列尼娜》和《復活》奠定了他在世界文學中的不朽地位。托爾斯泰文又是一位人道主義者，他對沙皇俄國的農奴制統治給予了猛烈的抨擊，對普通的俄羅斯農民，寄予深深的同情。托爾斯泰對中國的文化非常關心，通過英語，閱讀老子‘的《道德經》，並將它譯成俄文。他還致信辜鴻銘，表達了他對中國人民的熱愛和關心。托爾斯泰的作品一直對中國現代文學創作具有影響，他的人道主義思想在五四時期也有過巨大的社會反響，茅盾等都翻譯和介紹過托爾斯泰的作品和思想。

《世紀的回響·外來思潮卷》出版序
《世紀的回響》叢書序
《文學的影響力一托爾斯泰在中國》
輯
托爾斯泰略傳及其思想
俄大文豪托爾斯泰小傳
托爾斯泰之平生及其著作
托爾斯泰與今日之俄羅斯
托爾思泰的文學（節選）
托爾斯泰生平與創作
托爾斯泰傳論
第二輯
破惡聲論（節選）
托斯道氏之人道主義《世紀的回響·外來思潮卷》出版序
《世紀的回響》叢書序
《文學的影響力一托爾斯泰在中國》
輯
托爾斯泰略傳及其思想
俄大文豪托爾斯泰小傳
托爾斯泰之平生及其著作
托爾斯泰與今日之俄羅斯
托爾思泰的文學（節選）
托爾斯泰生平與創作
托爾斯泰傳論
第二輯
破惡聲論（節選）
托斯道氏之人道主義
宗教改革偉人托爾斯泰之與馬丁路得
托爾斯泰人生觀
托爾斯泰之人生觀
托爾斯泰百周年紀念（節選）
托爾斯泰之人生哲學
第三輯
托爾斯泰的婦女觀（節選）
托爾斯泰與科學
托爾斯泰的哲學
托爾斯泰的藝術觀
托爾斯泰的教育觀
托爾斯泰之政治概觀
托爾斯泰之經濟哲學
耿濟之譯托爾斯泰的藝術論（節選）
第四輯
巨炮之教訓
中國之托爾斯泰（節選）
《奔流》編校後記（七）
《脫洛斯基的托爾斯泰論》譯者前言
《黑暗之勢力》之考察
《托爾斯泰論》譯者序言（節選）
讀托爾斯泰的《復活》
序《戰爭與和平》
紀念托爾斯泰
我冒了一次大險——改編《復活》後記
托爾斯泰的兩個中篇：《家庭幸福》和《伊凡·伊裡奇之死》
《安娜·卡列尼娜》（節選）
論安娜·卡列尼娜的死
《子夜》與《戰爭與和平》
第五輯
致辜鴻銘
懺悔錄（節譯）
托爾斯泰的歷史觀
托爾斯泰與東方（節選）
藝術家托爾斯泰
基督倫理之要點（節選）
附錄一：主要譯名對照表
附錄二：重要著譯目錄
後記陳建華

媒體評論

中國人世界性的視野和觀念的確立，是以推崇西方偉大的思想家文學家為標志的。我們今天隻有正視這一切。纔能夠比較深刻和全面地理解五四新文性和復雜性，也能夠比較貼切地理解現代文學的真實面目。

本套叢書正是從五四以來對中國文學和思想產生過重要影響的

在線試讀

托爾斯泰略傳及其思想
閩中寒泉子
今日之俄國有一大宗教革命家出矣，其人為誰，日勒阿托爾斯泰也。托爾斯泰文學之事耳，而何以日宗教家?托爾斯泰破帽垢衣，在寂寞之野與田夫野老伍，既無基督騎驢人耶路撒冷之光榮，亦無路德鳴羅馬教皇之敗壞，吁號天下之氣焰，觀其所為亦不近於古之高士乎。而何以日宗教革命家?此不可以無解說也。而吾之所以推托爾斯泰為俄國宗教革命家者，約諸二語：日托爾斯泰反動於俄國現在之境遇而起者也，日托爾斯泰將欲以更變世界宗教之意義者也。彼之所以為宗教家者在此，彼之所以為宗教革命家者在此。
托爾斯泰之宗教思想如何乎?雖日本乎耶教，而非世之所謂耶教也。雖日近乎佛教，而與世之所謂佛教相去甚遠也。蓋彼之宗教非佛教耶教之舊宗教，而托爾斯泰之新宗教也。而此新宗教之所以發生於今日則其原因乃在俄國人民之境遇，在俄國階級之懸絕，在俄國政府之虐政，在俄國宗教之腐敗，在俄國君相之誇大而好戰，是以其厭世觀似佛教也。而其憂世濟時講求一種社會學說，欲挽人類之劫運歸之永久之平和，非佛教之類也。其以福音為根柢似耶教也。而其拋棄教權教會教儀，排黜驕奢虛偽殘酷無慈悲無正義無公道之文明，則非耶教之比也。惟其疾視現在社會之甚往往流於矯激馳於空想，而不自知耳。雖然，此在衣駝毛，束皮帶，食蝗蟲野蜜，以呼於野之豫言，非所可尤也。莊子曰，為之鬥斛，所以量之，則並與鬥斛而竊之；為之權衡，所以稱之，則並與權衡而竊之；為之符璽，所以信之，則並與符璽而竊之；為之仁義，所以矯之，則並與仁義而竊之；故絕聖棄智，大盜乃止；摘玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；破鬥折衡，而民不爭。托爾斯泰之思想，有與此近焉者矣。禮運日：大道之行也，天下為公，選賢舉能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，矜寡孤獨廢疾者有以養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己。力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜賊竊亂而不作。故外戶不閉，是渭大同。托爾斯泰之思想又與此近焉者矣。嗚呼，以如此之人，而出於第十九世紀，而又出於今日，而又出於俄國，尤可注目之下也，吾請略敘其人物與思想於後。
勒阿托爾斯泰以一千八百二十八年生於俄國之牙斯那亞①世襲伯爵，固貴族子也。幼喪父母，為親戚所育。延師教以各國語言文字，無不精通。夙信宗教，每有過，志諸簡冊，痛自悔改。其叔母曾語之日，凡世間自非長於交際之人，則快樂名譽，皆不可得。而交際之道：一在操法國語而雅馴；二在磨光手爪而長之；三在嫻於舞蹈；四在風流蘊籍。托爾斯泰從其教，銳意學之，以為舍是而別無成人之道矣。既而人大學習教，學醫學。學法，學東洋語，學諸科，皆不成。乃辭大學從軍，赴高加索地方。邊塞天然之風景，生活之質樸，均有所感於心，而著諸小說。後有種種名作，士女爭誦。迨一千八百五十四年克裡米亞之役，從軍有功，且著一書，極力摹寫此役之大活劇，大慘劇，使讀其書者，神泣魂驚，而托爾斯泰之厭惡戰爭，實始於此。托爾斯泰略傳及其思想
閩中寒泉子
今日之俄國有一大宗教革命家出矣，其人為誰，日勒阿托爾斯泰也。托爾斯泰文學之事耳，而何以日宗教家?托爾斯泰破帽垢衣，在寂寞之野與田夫野老伍，既無基督騎驢人耶路撒冷之光榮，亦無路德鳴羅馬教皇之敗壞，吁號天下之氣焰，觀其所為亦不近於古之高士乎。而何以日宗教革命家?此不可以無解說也。而吾之所以推托爾斯泰為俄國宗教革命家者，約諸二語：日托爾斯泰反動於俄國現在之境遇而起者也，日托爾斯泰將欲以更變世界宗教之意義者也。彼之所以為宗教家者在此，彼之所以為宗教革命家者在此。
托爾斯泰之宗教思想如何乎?雖日本乎耶教，而非世之所謂耶教也。雖日近乎佛教，而與世之所謂佛教相去甚遠也。蓋彼之宗教非佛教耶教之舊宗教，而托爾斯泰之新宗教也。而此新宗教之所以發生於今日則其原因乃在俄國人民之境遇，在俄國階級之懸絕，在俄國政府之虐政，在俄國宗教之腐敗，在俄國君相之誇大而好戰，是以其厭世觀似佛教也。而其憂世濟時講求一種社會學說，欲挽人類之劫運歸之永久之平和，非佛教之類也。其以福音為根柢似耶教也。而其拋棄教權教會教儀，排黜驕奢虛偽殘酷無慈悲無正義無公道之文明，則非耶教之比也。惟其疾視現在社會之甚往往流於矯激馳於空想，而不自知耳。雖然，此在衣駝毛，束皮帶，食蝗蟲野蜜，以呼於野之豫言，非所可尤也。莊子曰，為之鬥斛，所以量之，則並與鬥斛而竊之；為之權衡，所以稱之，則並與權衡而竊之；為之符璽，所以信之，則並與符璽而竊之；為之仁義，所以矯之，則並與仁義而竊之；故絕聖棄智，大盜乃止；摘玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；破鬥折衡，而民不爭。托爾斯泰之思想，有與此近焉者矣。禮運日：大道之行也，天下為公，選賢舉能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，矜寡孤獨廢疾者有以養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己。力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜賊竊亂而不作。故外戶不閉，是渭大同。托爾斯泰之思想又與此近焉者矣。嗚呼，以如此之人，而出於第十九世紀，而又出於今日，而又出於俄國，尤可注目之下也，吾請略敘其人物與思想於後。
勒阿托爾斯泰以一千八百二十八年生於俄國之牙斯那亞①世襲伯爵，固貴族子也。幼喪父母，為親戚所育。延師教以各國語言文字，無不精通。夙信宗教，每有過，志諸簡冊，痛自悔改。其叔母曾語之日，凡世間自非長於交際之人，則快樂名譽，皆不可得。而交際之道：一在操法國語而雅馴；二在磨光手爪而長之；三在嫻於舞蹈；四在風流蘊籍。托爾斯泰從其教，銳意學之，以為舍是而別無成人之道矣。既而人大學習教，學醫學。學法，學東洋語，學諸科，皆不成。乃辭大學從軍，赴高加索地方。邊塞天然之風景，生活之質樸，均有所感於心，而著諸小說。後有種種名作，士女爭誦。迨一千八百五十四年克裡米亞之役，從軍有功，且著一書，極力摹寫此役之大活劇，大慘劇，使讀其書者，神泣魂驚，而托爾斯泰之厭惡戰爭，實始於此。
戰罷乃遊聖彼得堡，與其文人交，為世所重。托爾斯泰回顧此時之境遇，深自慚愧，日吾昔以絕代文學家自任，而今顧自問，當時於人生之意義，何知何覺，則茫乎無有也，惟文字之所獲使吾居美宅，昵美人，博美名耳。觀於此語，則可見未悟以前之托爾斯泰為何等人矣。
居數年，與其友漫遊德意志諸國。視察其教育制度，即設一學堂，躬執教鞭，以實驗自己之教育理想。時一千八百六十二年也，托爾斯泰年三十四，娶德國軍醫某之女，深厭都會紛奢之風，夫妻相攜退隱於其邑牙斯那亞。其夫人有婦德，篤信宗教，佐其夫管理家政。托爾斯泰每有著作，夫人繕寫其稿，隨寫隨易，有時或至五六次，而猶未已也。而夫人拮據黽勉，駟翰如此，則托爾斯泰大著作之成，夫人實有力焉。夫人生子十三人，和氣藹然，極室家之累，且有馬三千，家產廣大。內有敬愛彼之邑人，外有仰彼文名之士女遍於全歐。若使常人居之，則人生得意之極也，而托爾斯泰懊惱益甚。何也：以人生問題生於其心，而不得解說也。然則此解說彼將何由求之，科學哲學非其所由也，無已其宗教乎。
佛不入涅槃而人地獄，此言何謂也：夫涅槃極樂也，惟佛得以入之。而地獄者眾生所沉淪也，故佛欲救眾生則不可不身人地獄以撥眾生苦而佛之慈悲乃圓成矣。不然，則是佛以己苦以己樂而不以眾生苦以眾生樂也。不以眾生苦以眾生樂者，焉得為佛哉，此其所以不入涅槃而人地獄也。托爾斯泰即佛也。佛者大慈悲心是也。若以自己而已，則財產名譽文學綁繞托爾斯泰之一身，五欲之樂無所不備，又何苦為憂愁無聊之人乎。乃托爾斯泰之意以為，天下若我境遇，自俄國人民全體視之，僅居其少數，而其多數，則食而不飽者也，衣而不暖者也，居而不安者也，孳孳營營，惟日不足，猶且不能以脫於饑寒，而又為無慈悲無正義無公道之政乏教之所凌虐矣。苟有人心者，可睨此多數同胞之沉淪地獄而不之救方，且歡笑於其側、歌舞於其側，戰勝於其側，意氣傲然，以為優等人類者，固如是耶。
於是，托爾斯泰自貴族降而投農夫之群，以倡新宗教。破帽垢衣，與田夫野老雜，或耕於野，或樵於山，以自食其力為無上之樂，而誠愛之福音進乎其口，真理之光明照乎其心，其心愈隱而名愈顯，其行益謙而德益高，俄國農民之愛彼如父母也，俄國君相之憚彼如嚴師也，歐洲人民之敬彼如豫言者也。彼曾設一譬喻以自敘心中之情狀，日有人乘我於小舟，放之中流，授我以櫂且指示我以可達之彼岸。既而激流浩蕩，將卷我舟而去，我乃為回頭顧於背後，則隻見小舟大舟相接而下者，不知凡幾，須臾之間我舟為其所擁，一齊流下，眾相祝日，彼岸近矣。誰料前面殷殷乍有懸瀑之響，眾即驚惶狼狽，欲避不能避，況其能回乎，舟之陷於瀑底而粉碎者在眼前矣。我乃極力返櫂，僅得以免於難，而向於彼岸。托爾斯泰自解之日，彼岸者，神也。以彼岸指示我者，宗教也。櫂者，自由之意志也。此之譬喻比之約翰天路歷程中之譬喻，尤覺剴切，亦時勢之異也。
雖然，托爾斯泰開新宗教而猶未焚其筆硯者，蓋彼以筆硯為新宗教之武器也。均是筆硯耳，在未悟以前之托爾斯泰則為博名釣利之具，在既悟以後之托爾斯泰則為載道濟世之具。所謂殺人劍活人劍，顧用之如何耳。托爾斯泰之出處既言其略，請進而言其宗教思想。
其一，溯源宗旨也。托爾斯泰原非欲研究宗教以求其真理者也，乃欲由宗教以達其期望者也。彼蓋以為近世科學種種之發明大助物質文明之進步，其勛爛焉不可掩也。而富者益富，貧者益貧，強者益強，弱者益弱。且殺人之器，奪國之具，精益求精。利益加利，與人類幸福相去日遠矣。是科學可以救世乎?人類之罪惡莫大於偽善，偽善之本在夫不信神、不信人、不信真理、不信人道之人。而釀成此不信之風以磅礡充塞於十九世紀之世界者，誰乎?懷疑哲學是耳。是哲學可以救世乎?科學哲學既不足以救世，則惟有宗教而已。然而，宗教之偽者，多為富者強者之交，不為貧者弱者之友；且與科學奸通而生妖兒，與哲學接吻而染病毒，是宗教亦可以救世乎?若求救世之宗教，則其必在大聖基督之教矣。於是，托爾斯泰得福音書而讀焉，而思焉，而渙然冰釋焉，而怡然理順焉。夫然後知基督福音之實義在天壤間在昭昭，非腐儒之所能索解也。基督日：有人批爾左頰，轉右頰向之。解之者之言日，此繫言不敵敵之意。若有人實批吾頰，則吾豈得默甘乎。托爾斯泰則日，基督之意，不可不如其文字解之。人人不敵其敵，而夫下之爭熄矣，則是轉左頰以任批者，果然人類之道德也。基督日，售汝所有以濟貧。解之者之言日，此但戒富者重財，其求道之心不勝其求財之心。托爾斯泰則日，基督之意：不可不如其文字解之。富者以其財施諸貧者，則貧者必德富者，恩所以報之，而天下相愛相助之風起矣。則是富者以其財施諸貧者，果然人類之道德也。推此類也以往，則托爾斯泰之於基督教，一掃前此之百家繁說，而獨欲溯其源者，謂之溯源宗旨，可也。謂之新宗教新天地，亦可也。
其二，實行宗旨也。基督教之神學，此博學宏通之鴻儒所以研窮義理，精微所析，古今同實也。而托爾斯泰不與焉。蓋托爾斯泰之目的在救火焚水溺之人類，是以其宗教獨重實行。而實行之要，在躬自踐履以為群倫之師表。夫托爾斯泰之實行，不一其以財產施諸貧民，則所以實行慈善之宗旨也。其耕於田，樵於山，則所以實行力食之宗旨也。其惡衣惡食肅然一農夫，則所以實行寡欲之宗旨也。其與田夫野老伍，則所以實行平等之宗旨也。其讀聖書不用俄文必用希臘原文，則所以實行溯源之宗旨也。其當仁雖帝王不讓，則所以實行獨立之宗旨也。
……

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