了得網文學_圖說人一生要知道的中國文學

編輯推薦

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100多位文學名家，200多部傳世佳作，全面展現中國文學發展歷程；同時設置“必知理由”、“精彩閱讀”、“推薦讀本”等多個輔助欄目，幫助讀者提高閱讀效果。
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內容簡介

文學是人類文明的重要組成部分，其影響之深遠、成就之巨大、魅力之無窮，超過其他一切藝術形式。文學不僅是人類寶貴的精神財富，也是人類給予自身的好犒賞。一個人在其一生中，了解和掌握一定的文學知識，不僅可以提高文學修養，建立必要的知識儲備，完善自身的知識結構，而且還能啟迪心智、陶冶情操和領悟人生。本書通過科學簡明的體例、生動凝練的文字、新穎獨特的版式、豐富精美的圖片等多種視覺要素的有機結合，將中國文學全方位、立體地展現出來，使讀者仿佛置身於一座中國文學的博物館，在輕松獲取知識的同時，還獲得更多的文化視野、審美感受、想像空間和愉悅體驗。

遠古時期的聲響：洪荒歌謠與神話傳說
抒情言志的偉大起點：《詩經》
中國敘事傳統的確立：《左傳》與《戰國策》
垂範千年的儒家經典：《論語》與《孟子》
人性的拯救與逍遙：《老子》與《莊子》
汩羅江上萬古悲風：屈原
琴臺絕調：司馬相如
漢賦的傳承與新變：班固和張衡
史家絕唱，無韻離騷：《史記》
信史照塵寰：《漢書》
民間俚曲：兩漢樂府
慷慨悲涼的建安風骨：三曹與建安七子
任情放達的正始之音：竹林七賢
綺靡的新聲與慷慨的餘響：西晉文壇遠古時期的聲響：洪荒歌謠與神話傳說
抒情言志的偉大起點：《詩經》
中國敘事傳統的確立：《左傳》與《戰國策》
垂範千年的儒家經典：《論語》與《孟子》
人性的拯救與逍遙：《老子》與《莊子》
汩羅江上萬古悲風：屈原
琴臺絕調：司馬相如
漢賦的傳承與新變：班固和張衡
史家絕唱，無韻離騷：《史記》
信史照塵寰：《漢書》
民間俚曲：兩漢樂府
慷慨悲涼的建安風骨：三曹與建安七子
任情放達的正始之音：竹林七賢
綺靡的新聲與慷慨的餘響：西晉文壇
孤標傲世偕誰隱：陶淵明
亂世中的山光水色與孤憤之聲：謝靈運和鮑照
人世與幽冥的二重奏：《搜神記》和《世說新語》
不廢江河萬古流：初唐四傑
偉大的孤獨者：陳子昂
山水有清音：王維和孟浩然
金戈鐵馬與碧血丹心：高適和岑參
七絕聖手：王昌齡
海到無邊天作岸：詩仙李白
山登絕頂我為峰：詩聖杜甫
文起八代之衰：韓愈
歌詩合為事稹和白居易
郊寒島瘦：孟郊與賈島
落魄江湖的風流浪子：杜牧
靈心善感的末世大家：李商隱
從民間詞到文人詞：唐代詞家
問君能有幾多愁：李煜
浪漫盛世的映照：傳奇
市井新聲與朱門艷曲：柳永和晏殊
韓、柳的步武者：歐陽修
來自江西的文豪：王安石和曾鞏
銅板琵琶聲中的千古風流：蘇軾
少年豪氣與兒女柔情：秦觀與晏幾道
簾卷西風，詞香滿袖：李清照
愛國壯志與田園情懷：陸遊和“中興四大詩人”
呼喚英雄的英雄：辛棄疾
清空靈逸的孤鶴：姜夔
纔子佳人的聲號角：《西廂記》
頭角崢嶸的銅豌豆：關漢卿
國事家事兩不忘：白樸．馬致遠和鄭光祖
歷史與敘事的失落和迷惘：《三國演義》
綠林豪傑的忠義悲歌：《水滸傳》
天堂裡的世態萬像：《西遊記》
紙醉金迷中的縱欲者：《金瓶梅詞話》
回歸市井的宣言：“三言‘二拍”
人類自我發現的莊嚴儀式：《牡丹亭》
長生殿裡的愛情盟誓：《長生殿》
劇中的歷史：《桃花扇》
花妖狐魅的笑影和詩情：蒲松齡與《聊齋志異》
真儒理想與名士風流：吳敬梓與《儒林外史》
參透世間繁華夢：李汝珍與《鏡花緣》
都雲作者痴，誰解其中味：曹雪芹其人其書
封建社會的喪鐘：《官場現形記》和《二十年目睹之怪現狀》
古典向現代的轉變：《老殘遊記》和《孽海花》
中國現代的民族魂：魯迅
再生的鳳凰：郭沫若
“新月”的詩情：徐志摩和聞一多
剖析社會的大手筆：茅盾
把心交給讀者：巴金
一片冰心在玉壺：冰心和朱自清
人民藝術家：老舍
《邊城》與《圍城》：瀋從文和錢鐘書
戲如人生：曹禺
三紅一創唱青春：十七年的小說
為革命吶喊：十七年詩歌與散文
尋覓與開拓：新時期小說
傳承與斷裂：新時期詩歌
往事與隨想：新時期散文

在線試讀

遠古時期的聲響：洪荒歌謠與神話傳說
似火的驕陽照在大地上，一群原始的人類正扛著粗壯的大木頭前行。他們的汗水像雨水般滾落，他們被曬成古銅色的皮膚閃閃發光。這些木頭如此沉重，以至於他們不得不走走停停。太累了，不知道是誰個喊出一聲“邪許”來松弛自己緊張的神經，旁邊的人也和了一聲。哪知道，這種簡單的呼喊竟然奇妙地使疲倦的身心得到緩解，人們紛紛加入這“邪許”的唱和中來。漸漸地，人們調節自己的步伐與大伙的腳步協調，適時地發出呼喊使之與眾人的呼喊相合。高低起伏的聲音，輕重相間的腳步，整齊劃一的動作，使得艱苦的勞動變得輕松了許多。人們逐漸學會了這樣的方式，並把它運用在各種勞動場合，慢慢形成了一種簡單的模式。
這種簡單的模式就是節奏。節奏向形體的方向邁一步就是舞蹈，向聲音的方向邁一步就是音樂，向文字的方向邁一步，就是詩歌。雖然這種有節奏的呼聲隻是一種聲音，沒有任何有實質意義的歌詞，但那種自然而健康的韻律，實際上就是詩歌的起源，也是一切文學創作的開始。
在遠古部落首領葛天氏的時代，人們手持牛尾巴，腳踏著節拍，載歌載舞，為勞動和收獲歌唱，為天地鬼神歌唱。這是原始社會人類的一種簡單而純粹的娛樂方式。在這種樸素的集體文藝活動中，孕育著人類語言、感官和形體藝術的初形態。
當人們掌握了更多的語言技巧，尤其是掌握文字這一強大工具後，人們開始學會把那些無意義的“邪許”聲變為有意義的語句，從而給自己內心更大的動力。“斷竹，續竹，飛土，逐肉。”《吳越春秋》中記載的這首《彈歌》，回憶了我們的祖先完整的狩獵過程，記錄了漁獵時代的社會生活。雖然很短，很簡單，但已具備了一首詩歌的雛形。
語言居然可以有這樣奇妙的作用。於是，原始的人們對語言的力量不禁產生了崇拜，他們企圖通過它控制那些給他們帶來傷害的自然現像，甚至企圖通過語言去影響神靈，以實現自己的某種願望。因此，他們常常把詩歌當作“咒語”使用：
土返其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤。（《禮記·郊特牲》）
從語氣上看，雖然這是祈禱，但卻充滿了命令的語氣。因此，這首詩歌雖然看起來是“祝詞”，但其本質上卻具“咒語’的作用。以語言為武器，人們指揮著自然服從自己的願望，在幻想中實現自己的目的。當然，在無所不在的強大自然力量的支配下，原始的人類還是無法將他們生存的這個世界打量清楚。面對自然，他們會驚恐、贊嘆，在鬥爭失敗時，又不免懊惱、懷疑，甚至時常感到自己的渺小和軟弱無力。天地是怎麼形成的？人為什麼來到這個世界上？為什麼人會死？為什麼天上會打雷、下雨？這些問題像座大山一樣橫亙在人們心中，當人們無法解釋這一切的時候，一種神秘主義便占據了他們的心靈。在他們看來，在冥冥之中，必然有一種不為人所知的神秘力量，在高遠的空中控制著人類，支配著人類的命運。於是，在他們心中，一切無法解釋的自然力量都被神化，隨後他們又在生產勞動中按照自己的理解，去創造許多神的故事，這就是神話的起源。遠古時期的聲響：洪荒歌謠與神話傳說
似火的驕陽照在大地上，一群原始的人類正扛著粗壯的大木頭前行。他們的汗水像雨水般滾落，他們被曬成古銅色的皮膚閃閃發光。這些木頭如此沉重，以至於他們不得不走走停停。太累了，不知道是誰個喊出一聲“邪許”來松弛自己緊張的神經，旁邊的人也和了一聲。哪知道，這種簡單的呼喊竟然奇妙地使疲倦的身心得到緩解，人們紛紛加入這“邪許”的唱和中來。漸漸地，人們調節自己的步伐與大伙的腳步協調，適時地發出呼喊使之與眾人的呼喊相合。高低起伏的聲音，輕重相間的腳步，整齊劃一的動作，使得艱苦的勞動變得輕松了許多。人們逐漸學會了這樣的方式，並把它運用在各種勞動場合，慢慢形成了一種簡單的模式。
這種簡單的模式就是節奏。節奏向形體的方向邁一步就是舞蹈，向聲音的方向邁一步就是音樂，向文字的方向邁一步，就是詩歌。雖然這種有節奏的呼聲隻是一種聲音，沒有任何有實質意義的歌詞，但那種自然而健康的韻律，實際上就是詩歌的起源，也是一切文學創作的開始。
在遠古部落首領葛天氏的時代，人們手持牛尾巴，腳踏著節拍，載歌載舞，為勞動和收獲歌唱，為天地鬼神歌唱。這是原始社會人類的一種簡單而純粹的娛樂方式。在這種樸素的集體文藝活動中，孕育著人類語言、感官和形體藝術的初形態。
當人們掌握了更多的語言技巧，尤其是掌握文字這一強大工具後，人們開始學會把那些無意義的“邪許”聲變為有意義的語句，從而給自己內心更大的動力。“斷竹，續竹，飛土，逐肉。”《吳越春秋》中記載的這首《彈歌》，回憶了我們的祖先完整的狩獵過程，記錄了漁獵時代的社會生活。雖然很短，很簡單，但已具備了一首詩歌的雛形。
語言居然可以有這樣奇妙的作用。於是，原始的人們對語言的力量不禁產生了崇拜，他們企圖通過它控制那些給他們帶來傷害的自然現像，甚至企圖通過語言去影響神靈，以實現自己的某種願望。因此，他們常常把詩歌當作“咒語”使用：
土返其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤。（《禮記·郊特牲》）
從語氣上看，雖然這是祈禱，但卻充滿了命令的語氣。因此，這首詩歌雖然看起來是“祝詞”，但其本質上卻具“咒語’的作用。以語言為武器，人們指揮著自然服從自己的願望，在幻想中實現自己的目的。當然，在無所不在的強大自然力量的支配下，原始的人類還是無法將他們生存的這個世界打量清楚。面對自然，他們會驚恐、贊嘆，在鬥爭失敗時，又不免懊惱、懷疑，甚至時常感到自己的渺小和軟弱無力。天地是怎麼形成的？人為什麼來到這個世界上？為什麼人會死？為什麼天上會打雷、下雨？這些問題像座大山一樣橫亙在人們心中，當人們無法解釋這一切的時候，一種神秘主義便占據了他們的心靈。在他們看來，在冥冥之中，必然有一種不為人所知的神秘力量，在高遠的空中控制著人類，支配著人類的命運。於是，在他們心中，一切無法解釋的自然力量都被神化，隨後他們又在生產勞動中按照自己的理解，去創造許多神的故事，這就是神話的起源。
神話是一個民族想像力的起源，也是推動人類社會走向文明的動力。現存的各種片斷神話資料中，較有意義的是仍接近於原始狀態、主要解釋萬物起源和人與自然之關繫的部分。其中以女媧救世的神話為著名。《淮南子·覽冥訓》記載：
往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火監炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。於是女媧煉五色石以補蒼天，斷鼇足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。
這是華夏民族的祖先對於天地萬物的形成作出的解釋。在他們的腦海中，初的天地一度遭受了大破壞，洪水和大火毀滅了一切生物。後來是人面蛇身的女媧想盡了辦法，纔重新創造了天地滅了炎火，止住了洪水，樹立了四極，然後纔慢慢地創造出生物和人類來。
在那個生產力落後的年代，人們展開想像的翅膀，翱翔在精神的宇宙空間裡，為自己不能解釋的生存狀態和自然現像尋找合理的可能。他們飽受洪水苦，於是便有了治水的鯀禹；他們為烈日和干旱所折磨，於是便有了射日的後羿；他們向往太空的無限空間，於是便有了嫦娥奔月；他們經歷了種族間的慘烈戰爭，於是便有了黃帝和蚩尤之間的大戰。作為初民幻想的結晶，古代神話在千萬年後，依然激發著華夏民族的想像力，成為後世作家創作的取之不盡的寶庫。
抒情言志的偉大起點：《詩經》
古老的黃河以其深厚的內涵和奔騰的氣質孕育著華夏文明。剛剛走出茹毛飲血的年代，我們的祖先就在艱苦的條件下，在黃河流域建立起一個以青銅為像征，以宗法制度為核心的社會。為了維持內部秩序的穩定與和諧，這個社會需要抑制其社會成員的個性自由和與之相聯繫的浪漫幻想。正是在這個時代，中國的部詩歌總集，中國文學的偉大起點——《詩經》出現在歷史的地平線上。
《詩經》共收入自西周初前114世紀）至春秋中前6世紀）約500餘年間的詩歌305篇。在這個按音樂關繫劃分為《風》、《雅》、《頌》的詩歌世界裡，展現了一個久遠的年代裡，我們的祖先關於政治風波、春耕秋獲、男女情愛的悲歡哀樂。作為周朝宗廟祭祀樂章的《頌》，真實地描繪了周民族以農業立國的社會特征和西周初期農業生產的情況：在廣闊的田野上，數萬名農夫同時勞動，形成壯觀的勞動場面：“噫嘻成王，既昭假爾，率時農夫，播厥百谷。駿發爾私，終三十裡。亦服爾耕，十千維耦。”（《周頌·噫嘻》）這是怎樣的一幅生動鮮活的社會生活畫卷啊。難能可貴的是，在那個久遠的年代裡，我們的祖先已經學會了用詩歌來反抗黑暗的世道，對抗不公的階級剝削。在很多政治批評詩中，人們表達著自己對艱危時事的憂慮，對他們自身所屬的統治集團，包括統治者強烈不滿。在周王朝統治區的音樂《雅》中，有大量的針砭時弊、怨世憂時的作品。《小雅·十月之交》通過自然災異而警告了當權者，《大雅·蕩》則把批判的矛頭直接指向了統治者周王，以商朝的覆滅給他響了警鐘。來自民間的《國風》直接地反映了下層民眾的思想、感情和願望，詩歌中對世道的怨恨更加強烈，對不公正現實的諷刺也更加尖銳，具有更強烈、徹底的批判精神。如《魏風·碩鼠》：
碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫汝，莫我肯顧。逝將去汝，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。
在反復的詠嘆中，詩人把奴隸主直呼為“貪而畏人”的大老鼠。詩篇唱出了奴隸們對剝削者的無比憎恨，同時也表露出對“樂土”的憧憬和向往。在《郎風·相鼠》中，詩人痛罵統治階級的無恥淫亂；在《魏風·伐檀》中，詩人辛辣地諷刺剝削者的貪婪；在《唐風·鴇羽》中，詩人控訴統治階級的兵役、徭役給人民帶來的巨大傷害。總之，（（國風》中的怨刺詩無不在有力的諷刺中蘊含深沉的悲憤，吐露人民不平的心聲。“饑者歌其食，勞者歌其事”，中華民族詩歌抒情言志的現實主義傳統，就從這裡牢牢地確立起來。
《詩經》以動人的筆調描繪出，在那個物質生活匱乏的年代，我們的祖先是怎樣的一邊從事著生產，一邊在清澈的河水邊，唱出心裡的甜蜜與憂傷。不管是展現愛情、婚姻的悲劇，還是表達懷念和思慕，抑或是描繪幽會的甜蜜，莫不生動活潑，感人肺腑。《詩經》的首篇
《周南·關雎》就是一曲火熱的情歌：
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右筆之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
詩人以河州上雌雄和鳴的雎鳩起興，寫一個男子對一個采荇菜的美麗姑娘的單戀。他白天想，晚上也想，終於和她在夢裡結合。盡管被後世的學者硬加上了“綱紀”與“王教”的帽子，但這熱烈而坦率的戀曲，卻在千百年後依然感動著無數為愛獻身的男女。從《衛風·氓》裡棄婦的哀傷，到《王風·君子於役》裡思婦的憂愁；從《鄭風·風雨》的愛情的纏綿，到《鄘風·柏舟》誓言的堅貞，《詩經》為我們真實地展現了我們的祖先在那個年代的感情生活。當然，在一個崇尚“禮”的國度裡，人們追求愛情的歷程必然是一條艱難而崎的路。因此，我們在《詩經》中看到的許多情詩，都詠唱著迷惘感傷、可求而不可得的愛情：
南有喬木，不可休思。漢有遊女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。（《周南·漢廣》）
蒹葮蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯遊從之，宛在水中央。（《秦風-蒹葮》）
在後人看來，這也許是一種含蓄的微妙的藝術表現，但在當日，這恐怕是壓抑情感的自然流露。
《詩經》的抒情較常見的是憂傷的感情，不管是個人的失意和憂傷之情，還是軍中的厭戰思鄉之情，還是男女間的戀情，《詩經》都顯得節制婉轉。它不是噴湧而出，一洩無餘，而是以“樂而不淫，哀而不傷”為抒情基調。這形成了《詩經》委婉曲折、細致雋永的特點。而這一特點，也深刻地影響中國詩歌以含蓄為美的審美精神。
《詩經》從多方面表現了那個時代豐富多彩的現實生活，反映了各階層人們的喜怒哀樂，奠定了中國文學以抒情傳統為主的發展方向。
……

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