梁實秋在大陸一度處於被遮蔽的地位，一般讀者並不真正認識他，了解他。《行走在古典與理性之間：梁實秋的文學人生》從倫理理性的角度切入，對梁實秋的倫理理性的思想源泉、倫理理性的人生境界、倫理理性的文學理論建構和創作實踐都有精到的論述。《行走在古典與理性之間：梁實秋的文學人生》的可貴之處還在於，作者馬玉紅具有寬闊的視野，能突破單純的文學研究而進入哲學、文化、人生的層面。

馬玉紅，1968年9月出生於甘肅蘭州，1987年在西北大學數學繫就讀，1999年和2003年分別在蘭州大學攻讀中國現當代文學碩士和博士學位，現為井岡山大學人文學院中國現當代文學教授。

人性法則的工作就是通過道德的想像不斷趨於宇宙這一至善至美中心的精神的努力向上，因此變得道德化並不是倒退，而是要努力向前，一個人一旦做出了道德選擇的努力，一條通向人性中心的大路就在他面前打開了，這個中心是一種內在的或人的無限，踏上了這條路，就是增加了平靜、均衡和快樂，這樣，“道德意義上的工作就不僅變得越來越統一和快樂，而且還遠離了不太永久性的東西，而趨於更永久的東西，因而使自己的整個本性更加平靜”。


白璧德的人性論與宋儒理學的人性論極為相合。孟子認為人性本善，上天賦予人的本性就是仁、義、禮、智之理，理自本性通過心由行動表現出來就是惻隱、羞惡、辭讓、是非之氣。孟子將惡的起源歸於人性以外的物欲，在於人的本性之外的不恰當的欲望沒有受到良心的控制。與孟子的“性善說”不同，同為儒家的苟子主張“性惡說”：“若夫目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生於人之性情者也，感而自然，不待事而後生之者也。”(《荀子·性惡》)荀子強調人的肉體本能欲望就是性，因此是惡的。孟子與荀子從不同的角度談及人的兩重性，孟子沒有把人的生理本能當作性，而是把體現道德本質的仁、義、禮、智稱作性；荀子是把人的生理本能當作性，而未言及道德本質。


宋儒朱熹把人性分為本然之性與氣質之性，認為“本然之性為善，氣質之性僅在恰當之時為善，過度則為惡”。人有道心人心之別，人心隻關注於滿足“耳目之欲”，隻看到“利害情欲”之私，而道心則服從於仁義禮智的原則，看到道理之公，“人之一心，天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅。”


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