了得網文學_反抗者（加繆作品）

內容簡介

兩個世紀的反抗，不論是形而上的還是歷史的，大可值得我們思索。一個歷史學家可能企求詳細地揭示這期間相繼湧現的學說與行動，他至少可以從中尋求發展的脈絡。以後的章節，僅僅提出幾個歷史標志及一種解讀的構想。這並非是惟一可能的構想，而且它遠遠不能說明一切。但它部分地說明了方向，而且幾乎全面地說明了我們時代的過度行為。《反抗者(加繆作品)(精)》展示的驚人的歷史是歐洲的驕傲的歷史。

作者簡介

阿爾貝·加繆：法國著名存在主義作家，1957年諾貝爾文學獎獲得者。1913年出生在阿爾及利亞，早年在阿爾及爾大學攻讀哲學，後從事新聞工作。第二次世界大戰期間參加法國抵抗運動。戰後初期，與當時在西方思想界和文學界影響極大的薩特過從甚密，但他本人一直認為對一切問題有自己獨立的見解。1960年春，在車禍中身亡。

引言
反抗者
形而上的反抗
該隱的兒女們
的否定
拒絕得救
的肯定
反抗的詩歌
虛無主義與歷史
歷史上的反抗
弒君者
消滅神明
個人的恐怖行動
國家恐怖主義與無理的恐怖引言
反抗者
形而上的反抗
該隱的兒女們
的否定
拒絕得救
的肯定
反抗的詩歌
虛無主義與歷史
歷史上的反抗
弒君者
消滅神明
個人的恐怖行動
國家恐怖主義與無理的恐怖
國家恐怖主義與合理的恐怖
反抗與革命
反抗與藝術
小說與反抗
反抗和風格
創造與革命
南方思想
反抗與殺人
節制和過度
超越虛無主義

在線試讀

何謂反抗者？一個說“不”的人。然而，他雖然拒絕，卻並不放棄：他也是從一開始行動就說“是”的人。一個奴隸，一生都在接受命令，往往覺得新的命令是無法接受的。這個 “不”的含義是什麼呢？它可以意味著“這類事情持續得太久了”，“到此為止還可以，再超過就不行了”，“你走得太遠了”，也許還意味著 ‘有個界限是不可逾越的”。總之，這個“不”肯定了一條界限的存在。從反抗者的某種感情中也可以發現這一界限的想法，這種感情就是他要將其權利擴展於這個界限之外，但越過此界限即有另外一種權利約束他。因而，反抗行動同時也就是對視之為不可容忍的侵犯予以斬釘截鐵的拒絕，朦矓地相信他有一種正當的權利。更確切地說，反抗者這時懷有他享有 “……權利”的印像。從某種程度上說，反抗者若未懷有自己是理直氣壯的這種感情，便不會有反抗。正由於此，反抗的奴隸同時既說“不”又說“是”。他在肯定上述界限的同時，也肯定他所懷疑的一切，並想使之保持在這個界限之內。他固執地表示自己身上有某種東西“值得……”，要求人們予以關注。他以某種方式表明自己受到的壓迫不能超過他認可的程度，以這種權利來對抗壓迫他的命令。
人厭惡對自己的侵犯。同時，在一切反抗中，他都完全堅持自己身上的某種意願，因而必然堅信一種價值判斷，在危難時仍堅定不移。直到此時，他保持緘默，陷入絕望之中，雖對不公正的境況仍加以接受。緘默，會令人認為他不進行判斷，一無所有，而且在某種情況下他的確一無所求。絕望同荒誕一樣，一般說來，對一切皆進行判斷，並渴求之。而在具體情況下，卻毫無判斷，一無所求。沉默便清楚地表明這一點。然而，他一旦開口講話，即使是說“不”，便表明他在判斷與渴求。反抗者，從該詞詞源的意義上來說，就是一百八十度的大轉變。他在主人的鞭籉下昂然行進，進行反抗，以自己所贊成的一切對抗自己不贊同的一切。並非一切價值觀念都會引起反抗，但是一切反抗行動都不言而喻地以一種價值觀念為依據。何謂反抗者？一個說“不”的人。然而，他雖然拒絕，卻並不放棄：他也是從一開始行動就說“是”的人。一個奴隸，一生都在接受命令，往往覺得新的命令是無法接受的。這個 “不”的含義是什麼呢？它可以意味著“這類事情持續得太久了”，“到此為止還可以，再超過就不行了”，“你走得太遠了”，也許還意味著 ‘有個界限是不可逾越的”。總之，這個“不”肯定了一條界限的存在。從反抗者的某種感情中也可以發現這一界限的想法，這種感情就是他要將其權利擴展於這個界限之外，但越過此界限即有另外一種權利約束他。因而，反抗行動同時也就是對視之為不可容忍的侵犯予以斬釘截鐵的拒絕，朦矓地相信他有一種正當的權利。更確切地說，反抗者這時懷有他享有 “……權利”的印像。從某種程度上說，反抗者若未懷有自己是理直氣壯的這種感情，便不會有反抗。正由於此，反抗的奴隸同時既說“不”又說“是”。他在肯定上述界限的同時，也肯定他所懷疑的一切，並想使之保持在這個界限之內。他固執地表示自己身上有某種東西“值得……”，要求人們予以關注。他以某種方式表明自己受到的壓迫不能超過他認可的程度，以這種權利來對抗壓迫他的命令。
人厭惡對自己的侵犯。同時，在一切反抗中，他都完全堅持自己身上的某種意願，因而必然堅信一種價值判斷，在危難時仍堅定不移。直到此時，他保持緘默，陷入絕望之中，雖對不公正的境況仍加以接受。緘默，會令人認為他不進行判斷，一無所有，而且在某種情況下他的確一無所求。絕望同荒誕一樣，一般說來，對一切皆進行判斷，並渴求之。而在具體情況下，卻毫無判斷，一無所求。沉默便清楚地表明這一點。然而，他一旦開口講話，即使是說“不”，便表明他在判斷與渴求。反抗者，從該詞詞源的意義上來說，就是一百八十度的大轉變。他在主人的鞭籉下昂然行進，進行反抗，以自己所贊成的一切對抗自己不贊同的一切。並非一切價值觀念都會引起反抗，但是一切反抗行動都不言而喻地以一種價值觀念為依據。
是否至少會涉及一種價值觀呢？從反抗行動中產生了意識的覺醒，不論它是何其朦矓。他突然意識到人身上有某種東西應該是屬於自己的，哪怕這種情況為時短暫。這種自主性直到此時尚未為他所真正感覺到。在進行反抗之前，奴隸忍受了一切壓榨。他那時甚至對主人的命令往往俯首帖耳，完全馴從，盡管這些命令比如今招致他拒絕的命令更應激起反抗。他對之逆來順受，也許內心並不願接受，但他更關心的是眼前的利益，而尚未意識到他的權利，於是保持緘默。當他失去耐心而變得焦躁時，便開始對以往所接受的一切采取行動。這種衝動其實以往經常出現。奴隸在拒絕主人令人屈辱的命令時，同時便否定了他自己的奴隸地位。反抗行動使他比單純的拒絕走得更遠，甚至超出了為其對手確定的界限，如今要求以平等的身份對待自己。這種難以遏制的初的抗爭逐漸使人與抗爭融為一體，使其一言一行均表現出抗爭。他想讓人們尊重他身上的這個部分，並將其置於其餘一切之上，鐘愛它勝過一切，甚至生命。這個部分對他說來成為至高無上的財富。奴隸以前處於委曲求全的境地，現在一下子要求獲得“一切”，否則便“什麼也不是”。他的覺悟隨著反抗而蘇醒。
人們看到，這種覺悟既想得到尚且相當模糊的一切，又想到了“什麼也不是”，這表示有可能為此“一切”而犧牲自己。反抗者想成為一切，完全擁有他突然意識到的這筆財富，希望人們承認他身上的這筆財富並向它致敬，否則他便一無所有，也就是說，終被支配他的力量剝奪一切。他如果被奪去他稱之為自由的神聖事物，便會接受死亡這終的結局。寧肯站著死去，而不跪著偷生。
根據某些卓越的作者的見解，價值“往往代表著從事實走向權利，從所渴望的事物走向合乎要求的事物(一般說來通過普遍渴望的事物)”。我們看到，以反抗爭取權利是顯然的。同樣發生著“必須如此”走向“我要求如此”。不僅如此，還出現了一種概念，即為了今後共同的利益而超越個人。
非“一切”即‘L無所有”，這表明，反抗盡管產生於人具有極其嚴格的個人特性，卻與流行的見解相反，令人對個人這一概念產生疑問。倘若個人在反抗中接受了死亡，並且終於為此死去，這表明他是為了超出個人命運的利益而犧牲的。他寧肯死亡也不願否定他所捍衛的權利。之所以如此，是因為他將這種權利置於他自己之上。他於是以價值的名義而行動，這種價值觀念盡管依然模糊，他至少感覺到它對他與所有的人是共同的。人們看到，一切反抗行動所包含的這種觀念使其超越了個人，它使個人擺脫了孤獨狀態，為其行動提供了合理性。存在於一切行動之先的這一價值觀念駁斥了歷史上的哲學，這些哲學認為價值觀念是在行動的後纔獲得的。注意到這一點是重要的。
對反抗的分析至少令人懷疑存在有人的天l生，而希臘人即這樣認為。它與當代思想的見解也是相反的。既然自己身上無任何永恆的東西可以保持，為何要挺身反抗？奴隸起而反抗是為了同時代所有的人，因為他認為，這種命令否定了他身上的某種東西，而這種東西不僅屬於他自己，也是所有的人共同享有的，甚至包括侮辱與壓迫他的人在內。
有兩個事實可以支持這一判斷。人們首先會注意到，反抗行動從本質上講不是自私的行為。無疑，它含有某些自私的考慮。但人們反抗的既是壓迫，也是謊言。此外，盡管反抗者有這些顧慮，但他懷著強烈的情緒，豁出了一切，未保留任何東西。他為自己爭取的是尊重，但也認為整個人類都理應如此。

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