了得網文學_插圖本--培根論說文集

內容簡介

從“論真理”、“論死亡”、“論人的天性”等篇章中，可以看到一個熱愛哲學的培根。從“論高官”、“論王權”、“論野心”等篇章中，可以看到一個熱衷於政治，深諳官場運作的培根。從“論愛情”、“論友情”、“論婚姻與獨身”等篇章中，可以看到一個富有生活情趣的培根。從“論逆境”、“論幸運”、“論殘疾”等篇章中，可以看到一個自強不息的培根。從“論作偽與掩飾”、“論言談”等篇章中，可以看到一個工於心計、老於世故的培根。

譯序
章論真理
第二章論死亡
第三章談宗教之統一
第四章論復仇
第五章談阨運
第六章論偽裝與掩飾
第七章談父母與子女
第八章談結婚與獨身
第九章論嫉妒
第十章論愛情
第十一章論高位
第十二章說膽大
第十三章論善與性善譯序
章論真理
第二章論死亡
第三章談宗教之統一
第四章論復仇
第五章談阨運
第六章論偽裝與掩飾
第七章談父母與子女
第八章談結婚與獨身
第九章論嫉妒
第十章論愛情
第十一章論高位
第十二章說膽大
第十三章論善與性善
第十四章談貴族
第十五章論叛亂與騷動
第十六章談無神論
第十七章說迷信
第十八章論遠遊
第十九章論帝王
第二十章論進言與納諫
第二十一章說時機
第二十二章論狡詐
第二十三章談利己之聰明
第二十四章談革新
第二十五章談求速
第二十六章談貌似聰明
第二十七章論友誼
第二十八章談消費
第二十九章論國家之真正強盛
第三十章談養生之道
第三十一章說疑心
第三十二章談辭令
第三十三章談殖民地
第三十四章論財富
第三十五章論預言
第三十六章論野心
第三十七章談假面劇和比武會
第三十八章說人之本性
第三十九章談習慣和教育
第四十章談走運
第四十一章論有息借貸
第四十二章論青年與老年
第四十三章論美
第四十四章論殘疾
第四十五章說建房
第四十六章說園林
第四十七章說洽談
第四十八章談門客與朋友
第四十九章談求情說項
第五十章談讀書
第五十一章論黨派
第五十二章談禮節與俗套
第五十三章談贊譽
第五十四章論虛榮
第五十五章談榮譽和名聲
第五十六章論法官的職責
第五十七章談憤怒
第五十八章談世事之變遷

前言

譯序
一
弗蘭西斯·培根（Francis Bacon）是英國傑出的哲學家和文學家。他於一五六一年一月出生在倫敦一個官僚家庭，十二歲時入劍橋大學三一學院（Trinity College，Cambridge），十五歲時作為英國駐法大使的隨員到巴黎供職，一五七九年因父親病故而辭職回國，同年

在線試讀

第五章談阨運
幸運的好處固然該令人向往，但阨運的好處則會令人驚嘆，這是塞內加仿斯多葛派風格發表的一則高論。毋庸置疑，如果奇跡就是超乎尋常，那它們多半都是在阨運中產生。塞內加還有句更高明的至理名言(此言出自一名異教徒之口實在是高明)，曰：同時具有人之脆弱和神之超凡，那纔算是真正的偉大。這話要是寫成詩或許更妙，惟其詩中可允許更多的神之超凡，而且詩人們也的確始終忙於對其進行描寫；因為這種超凡實則古代詩人在那部奇妙的傳奇中所想像的東西，古人的想像似乎並不乏深邃，而且與當今基督徒的情況頗有幾分相似，如當赫拉克勒斯去解救(像征人性的)普羅米修斯之時，他曾憑借一個陶甕渡過大海，而這不啻是對基督徒堅忍不撥的精神之生動描繪，因基督徒是駕脆弱的血肉之舟去橫渡塵世之汪洋。一般說來，出自幸運之德行乃節制，出自阨運之德行乃堅韌，依道德標準而論，後者是更為高尚的美德。幸運乃《舊約》所言之神恩，阨運則是《新約》所言之福分。後者帶來上帝更浩蕩的恩澤並傳遞上帝更昭然的啟示。但甚至在你聆聽《舊約》中大衛王那柄豎琴的時候，你也會聽到與歡歌一樣多的哀樂；而且那支聖靈之筆對約伯之苦難比對所羅門之幸福有更多的描述。幸運中並非沒有諸多的憂慮與災禍，而阨運中也不乏種種慰藉和希望。我們可從刺繡織錦中看出，將明麗的圖案繡在暗郁的背景上比在明麗的背景上繡暗郁的圖案更為悅目；那就從這目之愉悅去推想心之愉悅吧。德行無疑就像名貴香料，經燔焚或碾磨其香愈濃；蓋幸運使惡愈昭，而阨運使善愈著。
第六章論偽裝與掩飾
掩飾僅為一種權宜之策或變通之智。因欲知何時當吐真言或何時當動真格需要敏銳的頭腦和堅毅的個性，故較懦弱的一類政治家往往都善於掩飾偽裝。
塔西佗曰：“莉維亞兼有其夫的雄纔大略和其子的諱莫如深，即她的纔略智謀來自奧古斯都，掩人耳目的本事則來自提比略。”塔氏還記述道，穆奇阿努斯勸韋斯帕芗起兵反維特裡烏斯時曾說：“我們所要面對的即非奧古斯都那種明察秋毫的慧眼，亦非提比略那種藏而不露的謹慎。”此類智謀韜略和謹飭審慎的確是不同的習性和纔能，應當加以辨別區分；因為一個人若是有洞察力，能判明何事當揚，何事當匿，何事當半張半掩，且能看清這揚匿張掩該對何人並該在何時(這實乃塔西佗所謂的安身治國之要術)，那掩飾偽裝之習性於他就是一種不利的妨礙。但一個人若是做不到明察秋毫，他通常就隻能故作姿態，諱莫如深；因在遇事不能守經達權或隨機應變的情況下，好是采取這種往往都萬無一失的策略，這就好比目力不濟者須緩緩而行。無可否認，古往今來的豪傑行事都光明磊落，都有誠實守信的名聲；然而他們就像訓練有素的駿馬，前進時能判斷何時該停步，何時該迂回；而在這種時候，即當他們認為某事非隱瞞不可並真將其隱瞞之時，他們一般都能瞞過世人，因他們坦蕩誠實的名聲早已遠揚，這往往使他們的欺瞞幾乎不為人知。
自我掩飾有上中下三策：上策為不露聲色，守口如瓶，用此策者可使自己不顯破綻，不被看穿；中策為施放煙幕，欲蓋故張，用此策者可故意露一些跡像以隱其真；下策則為弄虛作假，喬裝打扮，用此策者常煞費苦心地把自己偽裝成另一類人。第五章談阨運
幸運的好處固然該令人向往，但阨運的好處則會令人驚嘆，這是塞內加仿斯多葛派風格發表的一則高論。毋庸置疑，如果奇跡就是超乎尋常，那它們多半都是在阨運中產生。塞內加還有句更高明的至理名言(此言出自一名異教徒之口實在是高明)，曰：同時具有人之脆弱和神之超凡，那纔算是真正的偉大。這話要是寫成詩或許更妙，惟其詩中可允許更多的神之超凡，而且詩人們也的確始終忙於對其進行描寫；因為這種超凡實則古代詩人在那部奇妙的傳奇中所想像的東西，古人的想像似乎並不乏深邃，而且與當今基督徒的情況頗有幾分相似，如當赫拉克勒斯去解救(像征人性的)普羅米修斯之時，他曾憑借一個陶甕渡過大海，而這不啻是對基督徒堅忍不撥的精神之生動描繪，因基督徒是駕脆弱的血肉之舟去橫渡塵世之汪洋。一般說來，出自幸運之德行乃節制，出自阨運之德行乃堅韌，依道德標準而論，後者是更為高尚的美德。幸運乃《舊約》所言之神恩，阨運則是《新約》所言之福分。後者帶來上帝更浩蕩的恩澤並傳遞上帝更昭然的啟示。但甚至在你聆聽《舊約》中大衛王那柄豎琴的時候，你也會聽到與歡歌一樣多的哀樂；而且那支聖靈之筆對約伯之苦難比對所羅門之幸福有更多的描述。幸運中並非沒有諸多的憂慮與災禍，而阨運中也不乏種種慰藉和希望。我們可從刺繡織錦中看出，將明麗的圖案繡在暗郁的背景上比在明麗的背景上繡暗郁的圖案更為悅目；那就從這目之愉悅去推想心之愉悅吧。德行無疑就像名貴香料，經燔焚或碾磨其香愈濃；蓋幸運使惡愈昭，而阨運使善愈著。
第六章論偽裝與掩飾
掩飾僅為一種權宜之策或變通之智。因欲知何時當吐真言或何時當動真格需要敏銳的頭腦和堅毅的個性，故較懦弱的一類政治家往往都善於掩飾偽裝。
塔西佗曰：“莉維亞兼有其夫的雄纔大略和其子的諱莫如深，即她的纔略智謀來自奧古斯都，掩人耳目的本事則來自提比略。”塔氏還記述道，穆奇阿努斯勸韋斯帕芗起兵反維特裡烏斯時曾說：“我們所要面對的即非奧古斯都那種明察秋毫的慧眼，亦非提比略那種藏而不露的謹慎。”此類智謀韜略和謹飭審慎的確是不同的習性和纔能，應當加以辨別區分；因為一個人若是有洞察力，能判明何事當揚，何事當匿，何事當半張半掩，且能看清這揚匿張掩該對何人並該在何時(這實乃塔西佗所謂的安身治國之要術)，那掩飾偽裝之習性於他就是一種不利的妨礙。但一個人若是做不到明察秋毫，他通常就隻能故作姿態，諱莫如深；因在遇事不能守經達權或隨機應變的情況下，好是采取這種往往都萬無一失的策略，這就好比目力不濟者須緩緩而行。無可否認，古往今來的豪傑行事都光明磊落，都有誠實守信的名聲；然而他們就像訓練有素的駿馬，前進時能判斷何時該停步，何時該迂回；而在這種時候，即當他們認為某事非隱瞞不可並真將其隱瞞之時，他們一般都能瞞過世人，因他們坦蕩誠實的名聲早已遠揚，這往往使他們的欺瞞幾乎不為人知。
自我掩飾有上中下三策：上策為不露聲色，守口如瓶，用此策者可使自己不顯破綻，不被看穿；中策為施放煙幕，欲蓋故張，用此策者可故意露一些跡像以隱其真；下策則為弄虛作假，喬裝打扮，用此策者常煞費苦心地把自己偽裝成另一類人。
說到上策，守口如瓶實乃聽懺悔的神父之美德；嘴緊的神父無疑會聽到許多懺悔，因為誰肯向多嘴的人敞開心扉呢?但某人若被認為嘴嚴，他就會吸引人來向他傾訴，正如室內的熱空氣會吸引屋外的冷空氣一樣；而這種傾述就像懺悔，隻會使傾訴者心靈釋然，不會被世人加以利用，所以嘴嚴者常能以這種方式探悉到諸多情況，盡管世人多樂於宣洩積愫而不是吐露隱私。簡而言之，能守口如瓶方有權知道他人的秘密。另外(實話實說)，袒露總是舉措失當，無論是敞露心胸還是赤裸身子；而行為舉止若不肆意張揚，人便可平添幾分尊嚴。至於那些愛高談闊論的饒舌之徒，他們大凡都既好虛榮又好輕信，因凡愛談己之所知者往往也會談論其所不知。故此請記住這句話：守口如瓶既是策略又是品行。而且在這一點上，人的面容好別越俎代庖司舌頭之職，蓋面部表情洩心中秘密乃一可出賣其主人的致命弱點，它在極大程度上比語言更引人注意並更使人深信不疑。
說到中策，也就是施放煙幕，此策常不可避免地用在有秘密要保守的時候；所以在某種程度上，欲不洩密者必須是個善施放煙幕者。因世人太狡詐，不容你無偏無黨，不容你心藏秘密而不向任何一方透露。他們會向你提出一大堆問題，會設法引誘你開口說話，會千方百計地挖出你心底的秘密，結果你若想避免一種違情悖理的沉默，那總會在某句話中露出破綻；即或你堅持杜口不言，他們也可能從你的沉默中品出味道，就如同從你的話語中探出口風一樣。至於支吾搪塞，閃爍其詞，那隻能暫時掩人耳目。所以若不稍稍發揮一下施煙幕的纔能，任何人都難以保守秘密；也可以說煙幕好歹是秘密的一層外衣。
但說到下策，也就是弄虛作假，喬裝打扮，餘以為除某些重大且罕遇的情況之外，此策與其說是計謀，不如說是犯罪。故弄虛作假(即用此下策)成性乃一種惡習。此惡習之養成或是因天生虛偽，或起因於生性怯懦，要不就是因為心中有鬼；而由於不得不掩飾這些弱點，掩飾者便會在其他事情上也弄虛作假，惟恐其作假技藝日漸荒疏。
偽裝掩飾有三利：利之一是可麻痺對手，然後出其不意而勝之，蓋人之意圖一旦暴露就等於向所有對手發出了警報；利之二是可為掩飾者留下條通暢的後路，因一個人若是明確宣布要行何事，他就必須履行諾言，不然就會被對手推翻；利之三是可更好地洞察他人意圖，因一個人若是暴露無遺，其對手就不會再向他表示相反意見，他們會干脆讓他繼續暴露，而把他們的語言自由變成心裡的放肆。因此西班牙人有句精闢的格言：謊話可換取實情；仿佛掩飾偽裝是發現實情的惟一手段似的。與利均衡，偽裝掩飾亦有三弊：弊之一是掩飾真相者往往顯得心裡發虛，而這種發虛在任何時候都有礙於他射出的箭直中目標；弊之二是假像會迷惑許多也許本可以與之合作的朋友，結果會使作假者幾乎是孤家寡人地去實現自己的目的；弊之三亦是的弊端，因為以假掩真會使人喪失重要的行為工具，即失去信任。故完善的人品素質須兼有坦蕩誠實的名聲、守口如瓶的習慣、適當的掩飾技巧以及在迫不得已時纔使用的偽裝能力。
……

書摘插畫

商品搜索

商品分类

【醫學】

【各大出版社】