了得網文學_叔本華散文

內容簡介

二十世紀以降，中國廣泛吸納異域文化，許多外國散文名家日漸為國人熟識和喜愛，外國散文的寫作深刻影響了中國現代散文乃至現代文學的生成與發展。本書是為集中展示外國散文名家的創作風采，邀請國內著名學者、翻譯家精心遴選名家佳作所編寫而成，輔以與作家、作品有關的珍貴圖片若干，它的出版無疑會為讀者全面欣賞和收藏中外散文經典提供便利。
叔本華（1788-1860），德國哲學家，悲觀主義與非理性衝動的主要闡釋者，後世生命哲學與存在主義哲學的先驅，黑格爾*唯心主義的反對者，自稱為康德的繼承人。以優美的文體描述但丁式的苦難世界觀，以“藝術”為擺脫意志束縛的“短暫的救星”。因受同代人冷遇而憤世嫉俗，但堅信自己所代表的真理會得到後勝利。直到去世前幾年，其哲學方為世界所重視。
本書收錄了其19篇散文，包括《自我思考》《論判斷、批評、贊許與榮譽》《比方，譬喻和寓言》《關於可笑性原理》等。

作者簡介

叔本華（1788-1860），德國哲學家，悲觀主義與非理性衝動的主要闡釋者，後世生命哲學與存在主義哲學的先驅，黑格爾*唯心主義的反對者，自稱為康德的繼承人。以優美的文體描述但丁式的苦難世界觀，以“藝術”為擺脫意志束縛的“短暫的救星”。因受同代人冷遇而憤世

自我思考
論寫作與風格
論博學與學者
論閱讀與書籍
關於美的形而上學與美學
論判斷、批評、贊許與榮譽
論天纔
論自殺
心理學備考
論教育
論婦女
論噪音
比方，譬喻和寓言
關於文學寫作的美學自我思考
論寫作與風格
論博學與學者
論閱讀與書籍
關於美的形而上學與美學
論判斷、批評、贊許與榮譽
論天纔
論自殺
心理學備考
論教育
論婦女
論噪音
比方，譬喻和寓言
關於文學寫作的美學
關於音樂的形而上學
關於音樂的內在本質
關於藝術的內在本質
關於可笑性原理
論歷史
附錄：詩若干首

前言

出版說明
外國散文，浩如煙海。名家群星璀璨，佳制異彩紛呈：或飽含哲思，深沉雋永；或清新質樸，恍若天籟；或激情如熾，詩意縱橫；或嬉笑怒罵，酣暢淋漓……二十世紀以降，中國廣泛吸納異域文化，許多外國散文名家日漸為國人熟識和喜愛，外國散文的寫作深刻影響了中國

在線試讀

自我思考
1（§257）
豐富的圖書館如不加以整理，其用途趕不上一個藏書有限、但卻有條不紊的圖書館；同樣，大量的知識如未經自己的思考加工，其價值趕不上為量甚小、但卻經過反復思考的知識。因為，隻有把所知道的東西加以多方面綜合，把每種真理同另一種真理相比較，人纔能完全占有自己的知識，並掌握它的威力。人隻能熟思他所知道的東西；所以，人應當學到一點什麼；但是，人也隻知道他所熟思過的東西。
誠然，人們可以隨意從事閱讀和學習；但卻不能隨意從事思考。這就是說，後者必須由任何一種對事物本身的興趣加以煽動和維護，猶如火之於風一樣；這種興趣或可是純客觀的，或隻是主觀的。主觀的興趣見於我們的個人事務中，而客觀興趣則限於天生善於思考的頭腦，思考對於他們有如呼吸一樣自然，但這樣的頭腦是很罕見的。所以，大多數學者身上少有這樣的興趣。
2（§258）
自我思考對於心靈所起的作用，與閱讀所起的作用，其差別之大令人難以置信；人們憑借頭腦或從事思考或從事閱讀，所以那種差別還將不斷加大頭腦之間的原始差別。這就是說，閱讀把思想強加於心靈，那是些對心靈目前所有的志向與情緒陌生而異質的思想，恰如印章在火漆上印出了圖印。心靈就這樣承受著全部外來的壓力，時而思考這個，時而思考那個，雖然它對此既無衝動亦無興致。——與之相反，如果是自我思考，心靈便遵循自己固有的衝動，這種衝動目前或是由外部環境，或是由任何一件回憶引起的。這就是說，直觀的環境並不像閱讀那樣，把一個確定的思想強加於心靈，而隻給它以材料和動機，去思考適宜於其本性與當前情緒的東西。——所以，多讀會使心靈失去一切彈性，正如不斷加壓會使一根彈簧失去彈性一樣：因此，為了使自己不具有任何思想，可靠的辦法就是，一有空閑就手裡拿起一本書。這種習慣正是博學會使大多數人比他們原本更遲鈍，更愚蠢，使他們的著述毫無成就可言的所以然：他們始終像蒲伯所說的：
永遠閱讀別人，
從不被人閱讀。
——蒲伯：《愚人敘事詩》第三卷第194節
學者是在書本中閱讀的人；思想家，天纔，世界啟蒙者和人類的促進者，則是直接在世界之書中閱讀的人。自我思考
1（§257）
豐富的圖書館如不加以整理，其用途趕不上一個藏書有限、但卻有條不紊的圖書館；同樣，大量的知識如未經自己的思考加工，其價值趕不上為量甚小、但卻經過反復思考的知識。因為，隻有把所知道的東西加以多方面綜合，把每種真理同另一種真理相比較，人纔能完全占有自己的知識，並掌握它的威力。人隻能熟思他所知道的東西；所以，人應當學到一點什麼；但是，人也隻知道他所熟思過的東西。
誠然，人們可以隨意從事閱讀和學習；但卻不能隨意從事思考。這就是說，後者必須由任何一種對事物本身的興趣加以煽動和維護，猶如火之於風一樣；這種興趣或可是純客觀的，或隻是主觀的。主觀的興趣見於我們的個人事務中，而客觀興趣則限於天生善於思考的頭腦，思考對於他們有如呼吸一樣自然，但這樣的頭腦是很罕見的。所以，大多數學者身上少有這樣的興趣。
2（§258）
自我思考對於心靈所起的作用，與閱讀所起的作用，其差別之大令人難以置信；人們憑借頭腦或從事思考或從事閱讀，所以那種差別還將不斷加大頭腦之間的原始差別。這就是說，閱讀把思想強加於心靈，那是些對心靈目前所有的志向與情緒陌生而異質的思想，恰如印章在火漆上印出了圖印。心靈就這樣承受著全部外來的壓力，時而思考這個，時而思考那個，雖然它對此既無衝動亦無興致。——與之相反，如果是自我思考，心靈便遵循自己固有的衝動，這種衝動目前或是由外部環境，或是由任何一件回憶引起的。這就是說，直觀的環境並不像閱讀那樣，把一個確定的思想強加於心靈，而隻給它以材料和動機，去思考適宜於其本性與當前情緒的東西。——所以，多讀會使心靈失去一切彈性，正如不斷加壓會使一根彈簧失去彈性一樣：因此，為了使自己不具有任何思想，可靠的辦法就是，一有空閑就手裡拿起一本書。這種習慣正是博學會使大多數人比他們原本更遲鈍，更愚蠢，使他們的著述毫無成就可言的所以然：他們始終像蒲伯所說的：
永遠閱讀別人，
從不被人閱讀。
——蒲伯：《愚人敘事詩》第三卷第194節
學者是在書本中閱讀的人；思想家，天纔，世界啟蒙者和人類的促進者，則是直接在世界之書中閱讀的人。
3（§259）
歸根到底，隻有自己的基本思想纔有真實和生命：因為隻有它，我們纔真正完全理解。讀來的別人的思想乃是別人的餐事的殘羹剩汁，一個陌生人脫下來的衣服。
讀來的別人的思想之與從我們心中產生的自己的思想相比，有如史前植物的化石痕跡之與春日盛開的植物相比。
4（§260）
閱讀不過是自己思想的代用品。人們閱讀時，是讓自己的思想被別人用襻帶牽著走。此外，書多適足以表示歧路多，表示如果跟著它們走，會有多大的迷途的危險。但是，為天纔所引導的人，即自我思考、自動思考、正確思考的人，他卻有找到正確道路的指南針。——隻有當自己思想的源泉停滯時，纔應當去讀書；這種情況即使對於越的頭腦也在所難免。但是，趕走自己的獨創思想，以便拿起一本書來讀，則是瀆褻聖靈的罪過。不妨把這種人比作逃離廣闊自然而去參觀植物標本，或者在銅版上觀賞美妙景色的人。
我們經過很大的努力，逐漸通過自己的思考和推斷，纔發現一點真理，一點見解，我們有時也可能不費吹灰之力地在一本書中現成地踫見它；但是，如果我們是通過自己的思考獲得它的，那它就會貴重一百倍。因為，隻有這樣，這點真理，這點見解，纔能作為不可缺少的部分，作為活生生的肢體，進入我們思想的整個體繫，纔能與這個體繫保持完整而穩固的聯繫，纔能連同這些聯繫的全部因果一起被理解，纔能具備我們整個思維方式的色彩、色調、特色，纔能恰在需要它的時刻到來，從而纔能穩固下來，再也不會消失了。因此，歌德的詩句你從你父輩繼承的一切，
要去掙得它，纔能占有它。
（《浮士德》部）
在這裡纔得到完善的運用和闡明。這就是說，自我思考者隻是到後來纔為自己的見解而去認識權威著作，那時這些著作也不過用來確證他的見解，加強他自己而已；書本哲學家卻從權威著作出發，他用搜集來的別人的見解為自己構成一個整體，這就像用非血肉材料拼成的一個機器人，而自我思考者的見解則相反，它像一個由人生出來的活生生的人。它所以像活人一樣產生，是外在世界使思維著的心靈受孕，它隨後纔分娩了這個寧馨兒。
僅僅從書本學來的真理粘在我們身上，就像一隻假肢，一顆義齒，一個蠟鼻，或者充其量像是用別人的肉制成的一個鼻形；而通過自己的思考獲得的真理則像是天然的肢體，隻有它纔真正屬於我們。這就是思想家和單純學者的區別，所以，自我思考者的精神收獲看來就像一幅優美的圖畫，它因明暗準確，色調含蓄，色彩完美和諧而栩栩如生。相反，單純學者的精神收獲則有如一塊大調色板，充滿五顏六色，必要時也可能有條不紊，但是缺乏和諧、聯繫和意義。
5（§261）
閱讀就是用別人的而不是自己的頭腦去思考。但是，用自己的頭腦去思考，總是力求發展一個相互關聯的整體，一個即使並非嚴密的體繫，對於這種思考來說，沒有什麼比由於不斷閱讀而流入太多別人的思想更有害了；因為這些思想，每一個都出自另一個心靈，屬於另一個體繫，帶有另一種色彩，它們決不會自動彙合成一個包括思考、知識、判斷力和信念的整體，毋寧會在頭腦中造成一點點巴比倫式的七嘴八舌，而今更會使充滿這些思想的心靈喪失一切明晰的判斷力，並且幾乎使之趨於瓦解。這種狀況可以在許多學者身上看到，並使他們在健全的悟性、正確的判斷和實踐的機智等方面落後於許多不學無術者，後者總是把他們從外部通過經驗、談話和少量閱讀獲得的微薄的知識納入自己的思考並使二者合而為一。連精通學理的思想家也是這樣做的，不過是在一個較大的範圍。雖然他需要許多知識，因此必須閱讀許多，但是他的心靈是強大的，足以掌握這一切，同化它們，將它們並入自己的思想體繫，從而使之從屬於他的不斷生長的宏偉的判斷力之有機的整體；在這個過程中，他自己的思考有如管風琴的主調低音，永遠支配著一切，決不為其他音調所掩蓋，而在僅可稱之為博學的頭腦中，情況恰好相反，其中仿佛摻混著各種風格的音樂碎片，主調卻簡直聽不見了。
6（§262）
在閱讀中度過一生，從書本中汲取智慧的人，好像從許多遊記中獲得關於一個國家的詳細知識的人。這些人能夠傳達許多消息，但是關於這個國家的實際情況，他們根本沒有連貫的、明了的、基本的知識。相反，一生從事思考的人們，卻像親自在這個國家居住過的人，隻有他們纔真正知道自己在說些什麼，熟悉那裡的實際狀況，確實稱得上內行。
7（§263）
一個自我思考者之於普通的書本哲學家，猶如一個目擊者之於歷史研究家：前者是根據自己對於事物的直接理解說話的。因此，所有自我思考者歸根到底會相互一致起來，他們的區別隻由於立場不同而已；但是，在這一點不影響什麼的情況下，他們都說著同樣的話。因為他們隻是說出了他們客觀理解的東西。我的著作中有許多話，由於它們似非而是，我在將它們公之於眾之前曾經躊躇再三，後來我卻帶著令人愉快的驚異發現，它們在偉人們的古老著作中都已被說過了。反之，書本哲學家卻報道這個人說過什麼，那個人想過什麼，以及另一個人又反對過什麼，等等。他比較、斟酌、批評不同的意見，試圖探尋事物的真相；在這一點上，他同批評歷史學家完全相似。例如，他將著手研究，萊布尼茨是否在某個時期一度曾是斯賓諾莎的信徒，等等。關於這裡所說的一切，赫巴特的《道德與自然權利之分析性闡釋》及其《論自由的書信》可以為好奇的慕仰者提供明白無誤的例證。——人們可能很詫異，這個人競為此花了這麼大的氣力；因為看起來，隻要他願意對事情本身略加觀察，他便會通過一點自我思考，很快達到目的的。不過，這裡還有一點小麻煩；因為這樣做，並不取決於我們的意志：人們可以隨時坐下來讀書，但不能隨時坐下來一一思考。這就是說，對於思想，像對於人一樣，不能隨叫隨到；相反，得等它們自己到來。對一個問題的思考，必須自動出現，通過外在機緣和內在的情緒與注意力之幸福而和諧的巧合：那些人等不到的正是這一點。這點真實其至可以拿涉及我們個人利害的思想來說明。如果我們在某種情況下必須做出一個決定，我們大概不能隨便什麼時刻為它坐下來，斟酌是非得失，然後下定決心：因為我們對它的熟思並不能正在那個時刻穩定下來，而是常常遊移到其他事情上面去；這間或要怪我們對那件事情本身有所不快。在這種情況下，我們不應勉強從事，而應等待適當的情緒自動出現：它常常意外地並一再地出現；每個在不同時間出現的不同情緒會對問題投上另一種光。正是這個緩慢的過程，我們稱之為“判斷的成熟”。因為這項作業必須分開來做，許多過去被忽略的東西纔會為我們所想起，而事情看得更清楚些，往往顯得更可忍受些，嫌惡也就因此而消失了。——在理論工作中，同樣應當等待恰當的時間，連偉大的頭腦也並非隨時能夠進行自我思考。因此，他不妨利用餘暇從事閱讀，這種閱讀如前所說是自我思考的一種代用品，它隻為心靈提供素材，這時是另一個人在為我們思考，雖然常常用一種非我們所有的方式。由於這個緣故，我們不應當讀得太多，以免心靈習慣於代用品，荒疏了事情本身，以免習慣於一條踩爛了的小道，以免由於走別人的思想途徑而對自己的途徑感到陌生。我們不應當由於閱讀而對現實世界閉目不視；因為促成自我思考的機緣和心情，來自對現實世界的觀察比來自書本要經常得多。因為直觀的、現實的事物就其原生性與力量而言，正是自我思考的天然對像，容易深刻激勵思維的心靈。
由此看來，無怪乎自我思考者和書本哲學家容易從其發言方式加以識別；識別前者，應視其誠摯性、直接性及原生性等特征，視其全部思想與措辭的親身閱歷程度；識別後者，隻須看到他所有的一切都是二手貨，流傳下來的觀念，收集攏來的破爛，平淡無奇，一個復印之復印而已；他由傳統的、陳腐的詞句和流行的套話組成的風格，好比一個小國家，它的通貨由外國的各種真幣構成，因為它自己不會鑄造。
8（§264）
像閱讀一樣，單純的經驗也不能代替思考。純經驗之於思考，恰如喫喝之於消化與吸收。如果前者誇耀，唯有它通過其發現促進了人類的知識，這就像嘴巴誇耀，保持身體健康乃是它獨有的功勞。
9（§264續）
一切真正有纔能的頭腦的作品，正是以堅定性與精確性，以及由此產生的清晰與明朗，區別於其他作品，因為這樣的頭腦永遠清楚明白地知道它們要表達什麼，——不論在散文中，在詩歌中或者在音樂中都是一樣。這種堅定性和明朗性是其他作品所缺乏的，它們正在這一點上立即被識別出來。
10（§265）
流心靈的特征是他的令部判斷的直接性。他們所陳述的一切都是他們自我思考的結果，而且處處通過陳述顯示其本色。因此，他們在心靈的帝國，與諸侯相似，有一種帝國直轄地位；其餘的心靈都是附庸，這一點可以從其毫無個性可言的風格見出。
就此而論，每個真正的自我思考者或者還像一個君主：他不經委任，不承認任何人在自己之上。他的判斷猶如一個君主的決斷，從他自己的權力產生，直接出自他本人。因為他不接受權威，正如君主不接受命令，除了他自己批準的，他不承認任何事物。——反之，庸碌的頭腦囿於各種各樣流行的見解、威信和偏見，有如默默服從法律與命令的臣民。
11（§266）
熱切而匆忙地通過引證權威來解決爭議問題的人們，真高興把別人的理解和判斷力投入論戰，來代替他們自己的，他們正缺乏這些。這種人成千上萬。因為正如塞尼加所說，“人人寧願要信仰，而不願練習判斷力。”因此，在他們的爭論中，權威乃是共同選用的武器，他們用以相互攻擊，誰要是不自覺陷進去了，好不要拿理由和論斷來抵御，因為對於這些武器，他們都是些皮膚角質化的西格弗裡，在無能思考與判斷的洪水裡浸泡過的：他們會舉起他們的權威作為一種使人自愧弗如的論據來迎擊他，然後呼喊“勝利”。
12（§267）
我們活動在現實的領域裡，不論其結局多麼美麗、幸運和愉快，總要受制於需要不斷加以克服的重力；反之，在思想領域裡，我們則是無形體的精神，沒有重力也沒有困苦。所以，世上沒有一種幸運比得上一個優美而豐饒的精神在吉利的時刻在自己身上發現的幸運。
13（§268）
一個思想的出現有如一個情人的出現。我們滿以為，我們永遠不會忘記這個思想，這個情人永遠不會對我們冷淡。然而，離久情疏！美的思想，如果不把它寫下來，也有被忘卻到再也記不起來的危險；而情人，如果不同她結婚，很可能從我們身邊溜掉。
14（§269）
有許多思想對於思考它們的人有價值；但是，其中隻有少數有力量經過彈回或反射而發生作用，就是說在把它們寫下來之後，有力量贏得讀者的同感。
15（§270）
但是，隻有一個人首先僅為自身思考過的東西，纔有真正的價值。這就是說，可以把思想家劃分成一類首先為自身思考，另一類隻掃別人思考。前者是地道的思想家，是雙重意義上的自我思考者：他們是真正的哲學家。因為隻有他們纔認真對待問題。他們的生存之愉悅與幸福差在於思考。另一些人則是詭辯家：他們隻想冒充，並在他們希望借以從別人獲得的東西中尋求幸福：他們的真意就在這裡。一個人究竟屬於兩類中的哪一類，從他的整個風格和方式一看便知。利希滕貝格是前一類的典範，赫爾德屬於第二類。
16（§271）
如果人們考慮到，生存問題（這個曖昧的、被折磨的、倏忽即折的、夢幻似的生存）是多麼重大，多麼迫切；——那麼重大，那麼迫切，以致人們一旦發覺它，它便使所有其他問題和目的黯然失色了；——如果人們眼見到，所有的人（隻有極少數例外）並不清楚地意識到這個問題，甚至似乎根本不知道還有這個問題，不是為它而是寧願為其他一切煩惱著活下去，隻關心今天及其個人未來幾乎並不很長的一段時間，或者斷然拒絕那個問題，或者甘心使之與任何流行的形而上學體繫相和解；——如果，我說，人們好好考慮一下這一點；那麼，他們將會認為，人隻能在非常模糊的意義上被稱為一個會思考的生物，此後就不特別詫異於人身上無思無慮或頭腦簡單的特征，反而懂得就智力範圍而論，普通人雖然超越動物（動物並不知道未來與過去，它的全部生存仿佛隻是眼前），但也並不如人們慣於設想，他們的智力範圍廣闊無垠。
與以上所說相符的是，我們發現大多數人在談話中，他們的思想被切得如此之短，恰像剁碎的青飼料，所以從中紡不出任何一點長纖維來。
如果這個世界住滿了真正會思考的人，那就不可能讓任何噪音那麼無限制地響下去，就像對於那種可怕而又無目的噪音一樣。——但是，如果自然曾經規定人來思想，它就不會給他長耳朵，或者充其量隻給他長我所羨慕的裝有不透氣活塞的蝙蝠耳朵。但是，事實上，每個人都是一個可憐的動物，它的力量生來隻是用以維繫它的生存，因此它需要永遠張開的耳朵，好日日夜夜自動報告追蹤者的來臨。
……

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