了得網文學_東方之魅

編輯推薦

小泉八雲是“浪漫的詩人”，是“風格多變的文人”，是“*能理解大和之魂的外族人”。作為西方人，小泉八雲的文字深得東方的意境，這是隻有藝術家纔能有的心靈。

西方人描繪東方心靈的*經典作品。重新了解那些我們心靈深處的精神。

內容簡介

《東方之魅》共收文十四篇，是小泉八雲歸化日本之後所作的文字，其中部分發表於日本《文藝春秋》雜志，後以《日本與日本人》出版，補上散見於其他書刊的作品數篇，結集成書。小泉八雲的這本書不僅是對日本風物的描繪，更是對東方文明精神世界的洞察。

作者簡介

小泉八雲（1850—1904），原名拉夫卡迪奧?赫恩（Lafcadio Hearn），1850年生於希臘伊奧尼亞群島，
19歲隻身遠渡美國，在新大陸生活了21年，這是他人生中困苦的階段。1890年，以特約撰稿人的身份前往日本，後來經介紹在島根縣獲得了教師職位，從此開始了在日本生活、寫作的後半生。1896年加入日本國籍，從妻姓小泉，取名八雲。小泉八雲是“能理解大和之魂的外族人”，也是現代怪談文學的鼻祖。

前言
日本與日本人
柔術
遠東的將來
困難
奇異與魔力
忠義的宗教
關於永久的女性的
日本人的精神
一個日本女人的日記
英語教師日記摘錄
生與死之片段
傀儡人的墓
濱口五衛兵

前言

日本與日本人

柔術

遠東的將來

困難

奇異與魔力

忠義的宗教

關於永久的女性的

日本人的精神

一個日本女人的日記

英語教師日記摘錄

生與死之片段

傀儡人的墓

濱口五衛兵

乙吉的不倒翁

橋上

關於日本人

前言

現如今，對於大多數中國讀者來說，“小泉八雲”已經是一個早已被遺忘的人名了。與和他生活在同時代的作家們，如陀思妥耶夫斯基（1821—1881）、馬克?吐溫（1835—1910）、莫泊桑（1850—1893）等相比，他的知名度就幾乎為零了。在英語文字圈裡，他僅僅是19世紀浪漫主義流派中的一名小作家，人們印像中一個報道異國風情的記者而已，而在日本，小泉八雲作為《怪談》、《古董》的作者深受人們喜愛，他是“浪漫的詩人”，是“風格多變的文人”，是“能理解大和之魂的外族人”。作為西方人，小泉八雲的文字卻深得東方的意境，這也許是隻有藝術家纔能有的心靈。小泉的文字疏懶，在日本的作家中，有這種末世頹喪風格的也不過就是川端康成、谷崎潤一郎、永井荷風等少數幾個人而已。
“小泉八雲”原名拉夫卡迪奧?赫恩（LafcadioHearn），生於希臘，長於都柏林，學於英法。二十歲時到了美國，曾當過新聞記者，在美國各大城市漂泊數年之後，1889年，三十九歲的拉夫卡迪奧?赫恩作為紐約哈潑兄弟出版公司的特約撰稿人前往法屬西印度群島擔任特約通訊員，他在熱帶海島上生活了兩年，用收集到的材料寫成了一本《法屬西印度兩年記》，並在這期間接觸了東方文化，萌生了遊歷東方的興趣。
當時，維新變法後的日本逐漸引起了歐美的關注。1890年，《哈潑斯雜志》聘請他到日本擔任自由撰稿人，四十歲的赫恩去了日本，他在撰稿同時，前後在東京帝國大學和早稻田大學任教，並和日本人小泉節子結了婚。1896年，拉夫卡迪奧?赫恩選擇歸化日本國籍，還給自己起了這個很有日本意味的名字—小泉八雲（從妻姓小泉）。

現如今，對於大多數中國讀者來說，“小泉八雲”已經是一個早已被遺忘的人名了。與和他生活在同時代的作家們，如陀思妥耶夫斯基（1821—1881）、馬克?吐溫（1835—1910）、莫泊桑（1850—1893）等相比，他的知名度就幾乎為零了。在英語文字圈裡，他僅僅是19世紀浪漫主義流派中的一名小作家，人們印像中一個報道異國風情的記者而已，而在日本，小泉八雲作為《怪談》、《古董》的作者深受人們喜愛，他是“浪漫的詩人”，是“風格多變的文人”，是“能理解大和之魂的外族人”。作為西方人，小泉八雲的文字卻深得東方的意境，這也許是隻有藝術家纔能有的心靈。小泉的文字疏懶，在日本的作家中，有這種末世頹喪風格的也不過就是川端康成、谷崎潤一郎、永井荷風等少數幾個人而已。

“小泉八雲”原名拉夫卡迪奧?赫恩（Lafcadio
Hearn），生於希臘，長於都柏林，學於英法。二十歲時到了美國，曾當過新聞記者，在美國各大城市漂泊數年之後，1889年，三十九歲的拉夫卡迪奧?赫恩作為紐約哈潑兄弟出版公司的特約撰稿人前往法屬西印度群島擔任特約通訊員，他在熱帶海島上生活了兩年，用收集到的材料寫成了一本《法屬西印度兩年記》，並在這期間接觸了東方文化，萌生了遊歷東方的興趣。

當時，維新變法後的日本逐漸引起了歐美的關注。1890年，《哈潑斯雜志》聘請他到日本擔任自由撰稿人，四十歲的赫恩去了日本，他在撰稿同時，前後在東京帝國大學和早稻田大學任教，並和日本人小泉節子結了婚。1896年，拉夫卡迪奧?赫恩選擇歸化日本國籍，還給自己起了這個很有日本意味的名字—小泉八雲（從妻姓小泉）。

從1890年赴日本到1904年去世止，小泉八雲在日本生活了十四年。在厭倦了西方文明的冷酷、貪婪與偽善的同時，他也預見了“東方文明的力量”也許將風靡世界，正因為如此，這個東方國家就像前世與他結了緣的“烏托邦”。

日本似乎是小泉八雲靈魂宿命裡的故鄉，他一到那裡，便熟知了日本的一切，他不僅向西方介紹了日本的宗教信仰、風俗習慣，而且向西方揭示了日本的心—遠東民族的心。他對日本的平民階層特別有親切感，他深深明白“那些披著簑衣戴著鬥笠、耕田養蠶的農夫纔是這個奇異的帝國的基礎”。同時他看到了明治時期不得不投身於歐化的洶湧浪潮中日本人的苦惱與煩躁。他的一部部描繪日本“原野風景”的作品，作為用英語寫下的明治文學，作為洞察近代日本人精神世界的歷史記錄，作為觸及了深層民族體驗的個人與歷史的對話，至今仍具有現實意義。但是我們也需看到小泉八雲的文字是具有主觀性的，他的文章在解讀時已經深深地帶上了近代日本歷史性的、社會性的印記，因而作家的聲音在不知不覺中被衝淡了。他的作品中對日本文化過度贊譽以及對日本之“獨特性”的鼓吹，為日本帝國時期的國家主義、民族主義發展起到了重要的推動作用。

《東方之魅》這本書共收文13篇（附錄一篇觀點摘錄的《關於日本人》），這些文字是小泉八雲在“歸化”日本後所做文章，其中部分初發表於日本《文藝春秋》雜志，後由兒玄書店的落合貞三郎於1928年編輯成《日本與日本人》一書（國內由商務印書館1930年11月出版），其餘文章則散見於其他書刊。本書內容不僅涉及日本，更涉及整個遠東地區，其中更有幾段專論中國，小泉八雲對東西方文明都有較為深刻的認識和精闢的論斷，其中很多已為歷史所應驗，而有些說法至今仍有借鋻意義。

2010年8月7日寫於津門

在線試讀

1《東方之魅》相關信息
前言
柔術（1）
柔術（2）
柔術（3）
柔術（4）
柔術（5）
柔術（6）
柔術（7）
柔術（8）
柔術（9）
柔術（10）
柔術（11）
柔術（12）
柔術（13）
柔術（14）
遠東的將來（1）
遠東的將來（2）
遠東的將來（3）

1《東方之魅》相關信息

現如今，對於大多數中國讀者來說，“小泉八雲”已經是一個早已被遺忘的人名了。與和他生活在同時代的作家們，如陀思妥耶夫斯基（1821—1881）、馬克?吐溫（1835—1910）、莫泊桑（1850—1893）等相比，他的知名度就幾乎為零了。

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2《東方之魅》日本與日本人（一）

在那國立學校的廣場上，有座房子，建築方面，和別的房子不太一樣。除了上面裝著平滑的玻璃窗不用紙窗之外，可以說它是地道的日本式建築。它形長而闊，隻有一層；裡面隻有一個大房間，高高的地板，厚厚地鋪著百十條席子。

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3《東方之魅》日本與日本人（二）

為了現在而想到將來，對於文明是重要的。在一個文明的國度裡，平常的工人便這樣做，假如他是一個有頭腦的人，他無論能賺多少錢，等一賺到，他不會都去消耗完，卻總會儲蓄著一大部分，以備將來的不時之需。

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