了得網文學_孤獨的迷宮（精裝）：天下大師帕斯作品

編輯推薦

1990年諾貝爾文學獎得主奧克塔維奧帕斯誕辰百年紀念專輯：

◆《太陽石》《孤獨的迷宮》《弓與琴》《批評的激情》等創作成就zui高作品大集結。

◆全新修訂，新增譯詩一千餘行、譯文30餘萬字。帕斯代表作《淤泥之子》《我們的時代》等首次翻譯出版。

◆帕斯夫人首次國內正式授權。墨西哥著名攝影師羅海裡奧圭亞勒20年帕斯攝影作品展獨家呈現。

◆2014年魯迅文學翻譯獎得主趙振江教授權威主譯擔當。

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內容簡介

《孤獨的迷宮》是帕斯的散文和雜文集，包括《孤獨的迷宮》及其續篇《拾遺》《仁慈的妖魔》，以及雜文代表作《榆樹上的梨》《變之潮流》。
《孤獨的迷宮》是帕斯的成名作。他在這部作品中說：“我捍衛‘為少數人的藝術’不是出於對貴族或精英的迷信，而是因為它始終關繫到對官方意志的抗議與否定。”這部作品揭開了墨西哥zui深處的傷口，直指它不接受自己的“雙親”——西班牙父親和印第安母親，通過酒精和派對來釋放壓力的現實。這是一部充滿了睿智的批判性和隱喻恰到好處的輝煌散文，對全世界不同文化背景和民族特性的國家和地區，都有啟示和裨益。

作者簡介

奧克塔維奧帕斯（Octavio Paz，1914—1998），墨西哥作家、詩人、文學藝術批評家、社會活動家和外交家，在當代拉美和世界文壇享有盛譽。以傑出的文學成就獲塞萬提斯文學獎、國家文學獎和法國文學藝術zui勛章等國內外20多個重要獎項。1990年以“充滿激惰，視野開闊，滲透著感悟的智慧並體現了完美的人道主義”的作品而獲得諾貝爾文學獎。
奧克塔維奧帕斯（Octavio Paz，1914—1998），墨西哥作家、詩人、文學藝術批評家、社會活動家和外交家，在當代拉美和世界文壇享有盛譽。以傑出的文學成就獲塞萬提斯文學獎、國家文學獎和法國文學藝術zui勛章等國內外20多個重要獎項。1990年以“充滿激惰，視野開闊，滲透著感悟的智慧並體現了完美的人道主義”的作品而獲得諾貝爾文學獎。

趙振江（1940—），北京大學西語繫教授，博士生導師，著名西班牙語詩歌翻譯家。曾任北京大學西語繫主任，中國西、葡、拉美文學研究會會長。著有《西班牙與西班牙語美洲詩歌導論》、《拉丁美洲文學史》（合著）、《山岩上的肖像：聶魯達的愛情詩革命》（合著）、《拉丁美洲文學大花園》（合著）等，譯有阿根廷史詩《馬丁菲耶羅》、《拉丁美洲詩選》、《西班牙黃金世紀詩選》、《西班牙當代女性詩選》以及魯文達裡奧、米斯特拉爾、聶魯達、巴略霍、帕斯、胡安赫爾曼、加西亞洛爾卡、馬查多、希梅內斯、阿萊克桑德雷、阿爾貝蒂、米格爾埃爾南德斯等人的詩集，並與西班牙友人合作翻譯出版了西文版《紅樓夢》。西班牙國王於1998年授予他伊莎貝爾女王騎士勛章；阿根廷總統於1999年授予他共和國五月騎士勛章；智利總統於2004年授予他聶魯達百年誕辰勛章，以表彰他對中外文化交流做出的貢獻。2009年曾獲中坤國際詩歌翻譯獎，2014年獲得魯迅文學翻譯獎。

孤獨的迷宮
帕丘科以及其他的幾種ji端
墨西哥的面具
萬聖日，死人節
瑪林琴的子孫
征服與殖民
從獨立運動到大革命
墨西哥的“知識界”
我們的時代

拾遺
前言
奧林匹克與特拉特洛爾科
發展與其他幻像孤獨的迷宮
帕丘科以及其他的幾種ji端
墨西哥的面具
萬聖日，死人節
瑪林琴的子孫
征服與殖民
從獨立運動到大革命
墨西哥的“知識界”
我們的時代

拾遺
前言
奧林匹克與特拉特洛爾科
發展與其他幻像
金字塔的批判

榆樹上的梨（選三）
拜訪一位詩人
誇烏特莫克
超現實主義
仁慈的妖魔（選四）
孤獨與合法
西班牙的周年
文字與權杖
作家與政權
變之潮流
詩何以名之
墨西哥的自然景色與小說
創造、欠發達與現代性
原始人與野蠻人
面具與透徹性
安德烈·布勒東或對起始的追尋
認識、毒品、靈感
酒會與隱士
無神論的形式
人與本原
被解脫者與解脫者
飽足與惡心
規律的例外
例外的規律

前言

帕斯：詩人、文人、哲人
1989 年，瑞典皇家學院把諾貝爾文學獎授給西班牙小說家卡米洛 · 何塞·塞拉（1916—2002），1990 年又把此項殊榮授予墨西哥詩人和散文家奧克塔維奧 · 帕斯。接連兩次把該獎授予西班牙語作家，這還是首次。因此，在帕斯獲獎之後，各方面的反響也就異常強烈。正在加拉加斯舉行裡約集團會議的拉丁美洲八國——阿根廷、智利、烏拉圭、哥倫比亞、委內瑞拉、阨瓜多爾、巴西和墨西哥——政府首腦當即決定聯合向帕斯發出賀電，稱他為“偉大的拉丁美洲人，我們大陸的驕傲” 。西班牙國王胡安·卡洛斯也親自從馬德裡給帕斯打電話表示祝賀。在西班牙、拉丁美洲以及美國文壇，對帕斯的獲獎幾乎一致認為：授之有理，當之無愧。就連向來與帕斯有思想分歧的哥倫比亞著名作家加西亞·馬爾克斯也出人意外地先後打電話、發賀電給他。這位 1982 年的諾貝爾文學獎獲得者在賀電中說： “瑞典科學院終於糾正了它本身多年來不承認你廣泛而又巨大的文學成就的不公正做法，對此我十分高興。 ”誠然，在諸多評論中，也並非沒有微詞，然而即便是那些對帕斯獲獎頗不以為然的作家，也不否認帕斯是一位偉大的、值得尊敬的詩人。帕斯：詩人、文人、哲人
1989 年，瑞典皇家學院把諾貝爾文學獎授給西班牙小說家卡米洛 · 何塞·塞拉（1916—2002），1990 年又把此項殊榮授予墨西哥詩人和散文家奧克塔維奧 · 帕斯。接連兩次把該獎授予西班牙語作家，這還是首次。因此，在帕斯獲獎之後，各方面的反響也就異常強烈。正在加拉加斯舉行裡約集團會議的拉丁美洲八國——阿根廷、智利、烏拉圭、哥倫比亞、委內瑞拉、阨瓜多爾、巴西和墨西哥——政府首腦當即決定聯合向帕斯發出賀電，稱他為“偉大的拉丁美洲人，我們大陸的驕傲” 。西班牙國王胡安·卡洛斯也親自從馬德裡給帕斯打電話表示祝賀。在西班牙、拉丁美洲以及美國文壇，對帕斯的獲獎幾乎一致認為：授之有理，當之無愧。就連向來與帕斯有思想分歧的哥倫比亞著名作家加西亞·馬爾克斯也出人意外地先後打電話、發賀電給他。這位 1982 年的諾貝爾文學獎獲得者在賀電中說： “瑞典科學院終於糾正了它本身多年來不承認你廣泛而又巨大的文學成就的不公正做法，對此我十分高興。 ”誠然，在諸多評論中，也並非沒有微詞，然而即便是那些對帕斯獲獎頗不以為然的作家，也不否認帕斯是一位偉大的、值得尊敬的詩人。
對帕斯的人品、詩品和文品，如同對世上的所有事物一樣，見仁見智，眾說紛纭。然而有一點卻是誰也無法否認的：在當今世界文壇上，他是一位在詩歌、散文、文論乃至翻譯方面都成就斐然的作家。就詩歌而言，帕斯的作品既有深刻的民族性又有廣泛的世界性；既有熾熱的激情和豐富的想像，又有冷靜的思考和獨到的見解；他將古老的印第安傳說和西方的現代文明熔於一爐；將敘事、抒情、明志、詠史、感時、議政等各種素材有機地結合在一起，又不時將東方宗教和玄學的閃光體鑲嵌在字裡行間，從而形成了色彩斑斕的獨特風格。無論在內容的深度和廣度還是在形式的繼承與創新方面，帕斯都超過了他的同輩詩人。當然，帕斯的詩歌風格不是無源之水、無本之木，而是他獨特的生活經歷與創作實踐的結果。 “存在決定意識” ，這是一條早已為人們所熟知的規律。奧克塔維奧·帕斯於 1914 年 3 月 31 日出生在墨西哥城一個中產階級家庭。祖父是記者，是自由派，從不去教堂，創作過墨西哥*早的土著主義小說；父親是律師，曾任墨西哥革命中著名將領埃米裡亞諾·薩帕塔的駐美特使；母親是西班牙安達盧西亞的移民，虔誠的天主教徒。帕斯的童年就是在這樣一個土著文化與歐洲文化互相滲透、自由氣氛和宗教氣氛彼此融合的環境中度過的。他從五歲開始上學，受的是法國和英國式的教育。此外，他從小就和阿馬麗婭姑媽學習法語，後來便開始閱讀盧梭、米什萊、雨果以及其他浪漫主義詩人的作品。帕斯於十四歲入哲學文學繫和法律繫學習，然而這完全是為了滿足父母的願望，至於他本人則更願意走自學之路。在祖父的圖書館裡，他如饑似渴地閱讀現代主義和古典詩人的作品，後來又接受了西班牙“二七年一代”和法國超現實主義詩人的影響。1931 年，帕斯纔十七歲，便與人合辦了《欄杆》（BARANDAL）雜志，並擔任主編。兩年後又創辦了《墨西哥谷地手冊》（CUADERNOS DEL VALLEDE MEXiCO），介紹英、法、德等國的文學成就，尤其是刊登西班牙語國家著名詩人的作品。1933 年，他出版了**部詩集《野生的月亮》。當時帕斯對哲學和政治懷有濃厚的興趣，閱讀了大量具有馬克思主義傾向的書籍。墨西哥共產黨中的托洛茨基派以及第四國際曾對他產生過較大的影響。1937 年，帕斯曾去尤卡坦半島創辦了一所中學，以使當地的農民子女受到教育。在那裡，他發現了荒漠、貧窮和偉大的瑪雅文化，這便是《石與花之間》創作靈感的源泉。同年 6 月他從梅裡達返回墨西哥城，與小說家艾萊娜·伽羅結婚（他們的女兒剛剛去世，後離異）。對帕斯的一生來說，1937 年是至關重要的一年：由於聶魯達和阿爾貝蒂的推薦，他與艾萊娜應邀去西班牙參加了反法西斯作家代表大會，結識了當時西班牙和拉美詩壇上*傑出的詩人——巴列霍、維多夫羅、安東尼奧·馬查多、塞爾努達、阿爾托拉吉雷、米格爾·埃爾南德斯等。值得一提的是，在會議期間，作為與會*年輕的作家，他敢於鼓動比自己年長十五歲的同胞詩人卡洛斯 · 佩伊塞爾與他一道，對大會組織者想開除法國作家紀德的意向進行了抵制，表現了自己剛直不阿與“反潮流”的精神。他曾與阿爾貝蒂等人一起赴反法西斯前線工作，血與火的洗禮給他留下了終生難忘的印像。這一年，阿爾托拉吉雷在瓦倫西亞為他出版了《在你清晰的影子下及其他關於西班牙的詩》；回到墨西哥後，又出版了詩集《休想通過》和《人之根》。在離開
西班牙之後，他曾在巴黎做了一次短暫的逗留。古巴作家卡彭鐵爾帶他去訪問代斯諾斯。這是他與超現實主義作家*早的接觸。從那時起，他就和超現實主義結下了不解之緣。

媒體評論

和這個星球上的其他民族一樣，我們也正在經歷一個決定性的、致命的時刻，我們丟失了過去，正待創造未來。現在，世界歷史成了共同的任務。我們的迷宮，也成了所有人的迷宮。
——奧克塔維奧帕斯《孤獨的迷宮》

從帕斯預言我們將會提出新的問題到現在——墨西哥評論家

作為詩人、散文家、思想家和正義的覺悟，他留下了一條很深的痕跡，它使得自己的崇敬者和反對者都深深為他的思想、他的美學意像以及他用智慧和激情所捍衛的價值觀念而折服。
——2010年諾貝爾文學獎得主巴爾加斯略薩

在線試讀

帕丘科以及其他的幾種**
對我們每個人來說，我們都曾在某一時刻感到過自己的存在是如此奇特、珍貴，並且不能與人分享。這種啟示幾乎總是發生在少年時期，對自我的發現，表現就是看到自己的孤單；在世界與我們之間展開一面看不見摸不著的牆：我們意識的牆。事實上，我們剛一出生就感到了孤獨；然而孩子和大人可以通過遊戲和工作超越或忘記自身的孤獨。而介於童年和青年之間的少年，則在這無限豐富的世界面前有一刻的不知所措。少年人驚異於這種存在。驚異引發了思考：探身意識的河流，他自問：這張從深處
慢慢顯露，因水波變形了的臉是我的嗎？生存的獨特——孩提時代純淨的感覺——變成了疑惑與提問，變成了充滿問號的意識。
對於處於發展階段的民族，他們面臨相似的問題。他們的生存即表現為一個問句：我們是誰？怎樣實現我們之所以為我們的這一點？很多時候，我們對這些問題的回答被歷史否認了，可能是因為所謂“人民的智慧”隻是對某種刺激的一種反應情結；面對不同的情況，回答可以不同，試圖保持不變的國民性格亦是如此。盡管那些寫國民心理的雜文幾乎總是帶有虛幻色彩，我還是覺得在有些時候人們轉向自己，向自己發問，這種固執是很有啟示意義的。喚醒歷史意味著我們意識到自身的獨特性，在我們投身
行動前的某一刻靜靜的沉思。諾瓦利斯說： “當我們夢到我們在做夢時，夢就要醒了。 ”因此，如果我們對問題的解答後來被時間更改，這並沒有什麼。同樣，少年也不在意他在水中看到的那張臉將來會有什麼變化： **眼看上去它像解不開的謎，像一塊布滿裂縫與符號的聖石，老人的面具是一些無形的面孔凝結的歷史，有一天這些面孔會再次浮現，疑惑，不安，被一道凝視的目光所挖掘。就因為這道目光，這些面孔變成了臉，然後變成了面具、含義、歷史。
在我們國家，這種對獨特性意義的關注——我也參與其中——很早就讓我感到多餘且危險。和質問自己相比，創造、建設現實世界不更好嗎？這個世界不會屈從於思考它的人而是有能力投身其中的人。我們能將自身與其餘民族區分開來的並不是那一向令人懷疑的我們性格的獨創性——可能這是一直變化的環境的結果——而是我們創造的獨創性。我以前以為一件藝術品或一個具體的行動比*深刻的描述都更能定義墨西哥人，不隻是因為這些東西表現了墨西哥人，而且還因為這些東西在表現的同時再造了墨西哥人。我的發問像其他人的一樣，對我來說就像自己面對現實時怯懦的借口；所有關於我們所追求的墨西哥人性格的那些思考，就是我們缺乏創造力的精明托詞。我曾像薩穆埃爾 · 拉莫斯一樣認為自卑感使我們特別喜歡分析，還以為要解釋我們缺乏創造力的原因，與其說是因為我們耗盡了創造力而增長了評論的能力，不如說是因為對我們自身能力一種本能的不信任。然而，就像少年人無法忘記自我一樣——隻是他們剛走到這一步就離它遠去了——我們不可避免地會質問自己，思忖自己。我並非想說墨西哥人本性愛評論，而是我們經歷了一個充滿思考的年代。大革命轟轟烈烈的階段過去之後，墨西哥人思考並不時審視自己，這是很自然的。我們都曾問過自己的那些問題現在很可能在五十年之後變得難以理解。也許，新的情況會引發新的反思。帕丘科以及其他的幾種**
對我們每個人來說，我們都曾在某一時刻感到過自己的存在是如此奇特、珍貴，並且不能與人分享。這種啟示幾乎總是發生在少年時期，對自我的發現，表現就是看到自己的孤單；在世界與我們之間展開一面看不見摸不著的牆：我們意識的牆。事實上，我們剛一出生就感到了孤獨；然而孩子和大人可以通過遊戲和工作超越或忘記自身的孤獨。而介於童年和青年之間的少年，則在這無限豐富的世界面前有一刻的不知所措。少年人驚異於這種存在。驚異引發了思考：探身意識的河流，他自問：這張從深處
慢慢顯露，因水波變形了的臉是我的嗎？生存的獨特——孩提時代純淨的感覺——變成了疑惑與提問，變成了充滿問號的意識。
對於處於發展階段的民族，他們面臨相似的問題。他們的生存即表現為一個問句：我們是誰？怎樣實現我們之所以為我們的這一點？很多時候，我們對這些問題的回答被歷史否認了，可能是因為所謂“人民的智慧”隻是對某種刺激的一種反應情結；面對不同的情況，回答可以不同，試圖保持不變的國民性格亦是如此。盡管那些寫國民心理的雜文幾乎總是帶有虛幻色彩，我還是覺得在有些時候人們轉向自己，向自己發問，這種固執是很有啟示意義的。喚醒歷史意味著我們意識到自身的獨特性，在我們投身
行動前的某一刻靜靜的沉思。諾瓦利斯說： “當我們夢到我們在做夢時，夢就要醒了。 ”因此，如果我們對問題的解答後來被時間更改，這並沒有什麼。同樣，少年也不在意他在水中看到的那張臉將來會有什麼變化： **眼看上去它像解不開的謎，像一塊布滿裂縫與符號的聖石，老人的面具是一些無形的面孔凝結的歷史，有一天這些面孔會再次浮現，疑惑，不安，被一道凝視的目光所挖掘。就因為這道目光，這些面孔變成了臉，然後變成了面具、含義、歷史。
在我們國家，這種對獨特性意義的關注——我也參與其中——很早就讓我感到多餘且危險。和質問自己相比，創造、建設現實世界不更好嗎？這個世界不會屈從於思考它的人而是有能力投身其中的人。我們能將自身與其餘民族區分開來的並不是那一向令人懷疑的我們性格的獨創性——可能這是一直變化的環境的結果——而是我們創造的獨創性。我以前以為一件藝術品或一個具體的行動比*深刻的描述都更能定義墨西哥人，不隻是因為這些東西表現了墨西哥人，而且還因為這些東西在表現的同時再造了墨西哥人。我的發問像其他人的一樣，對我來說就像自己面對現實時怯懦的借口；所有關於我們所追求的墨西哥人性格的那些思考，就是我們缺乏創造力的精明托詞。我曾像薩穆埃爾 · 拉莫斯一樣認為自卑感使我們特別喜歡分析，還以為要解釋我們缺乏創造力的原因，與其說是因為我們耗盡了創造力而增長了評論的能力，不如說是因為對我們自身能力一種本能的不信任。然而，就像少年人無法忘記自我一樣——隻是他們剛走到這一步就離它遠去了——我們不可避免地會質問自己，思忖自己。我並非想說墨西哥人本性愛評論，而是我們經歷了一個充滿思考的年代。大革命轟轟烈烈的階段過去之後，墨西哥人思考並不時審視自己，這是很自然的。我們都曾問過自己的那些問題現在很可能在五十年之後變得難以理解。也許，新的情況會引發新的反思。
我思考的對像並不是所有住在墨西哥的人，而是一個特定的團體。由於不同的原因，這些人意識到了自身的生存，也意識到了墨西哥人的生存。與人們想像的相反，這個群體人數是有限的。在墨西哥的土地上，不僅不同種族與語言共存，而且還有不同的歷史水平。有的人生活在史前階段；也有像歐多米人那樣遭連續的入侵而遷移，生活在歷史的邊緣。除這些**之外，還有時在同一塊土地或相隔僅幾公裡的地方共存著幾個歷史時期。他們相互對峙，相互忽視，相互吞噬。在同一片天空下，信奉的神明不同，習俗不同，歷法不同，道德觀念不同，同時居住著“佩德羅 · 埃爾 · 埃爾米塔尼奧時代的天主教徒和第三紀的雅各賓派們” 。古代永遠不會徹底消失，所有傷口即使是*古老的也還在流血。有時，就像那些科爾特斯征服墨西哥之前的金字塔幾乎總會藏有其他金字塔一樣，在一個城市或一個靈魂裡混合並攙雜著敵對或相異的觀點與感情。
墨西哥具有自我意識的少數民族並非構成一個不變或封閉的階層。他們不隻是**活躍的階層——相對於周圍西班牙式的惰性而言——而且日益塑造著國家的形像。他們成長並征服著墨西哥。所有人*終都會感到自己是墨西哥人。比如，任何一個穿越邊境的人都足以做證。他們穿越邊境是為了隱秘地問自己那些薩穆埃爾·拉莫斯在《人的輪廓與墨西哥文化》中提到的問題。我必須承認的是這篇雜文中的很多思考都是在墨西哥以外在其旅居美國的兩年中產生的。我記得，每當我傾向於美國的生活，想要從中尋找意義時，我都會遇到自己那副發問的形像。那個形像，從富麗堂皇的美國深處顯露出來，那是美國對我的問題給予的**個也可能是*深刻的回答。因此，當我試圖探究當今墨西哥人的某些特征時，首先，誰的墨西哥就成了真理的關鍵，成了決定性問題。

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