了得網文學_多克特羅隨筆集：創造靈魂的人

內容簡介

多克特羅是美國當代著名作家，又是深具慧識的文學與文化批評家。
本書為多克特羅文學與文化隨筆集，共收長短隨筆十六篇，旨在探討和反思人類創造活動的本性，以文學評論為主，內容涉及愛倫·坡、卡夫卡等十幾位經典作家、《聖經》、喜劇演員哈波·馬克思、科學家愛因斯坦和20世紀一大創造——核彈。
作者既是文學創作者，又是文學研究者，深諳此中的門道。他帶我們步入創作者們的精神世界，品讀創作背後的因緣、欣喜、惶惑與遲疑。

作者簡介

埃德加·勞倫斯·多克特羅(1931— ) 著名後現代主義作家，美國當代屈指可數的最重要的作家之一，其作品深刻反映美國內戰時期至當代的社會歷史，既可高居暢銷榜首，又受評論界推崇。他曾獲美國全國圖書獎，兩獲美國筆會／福克納小說獎，三獲全國書評家協會獎，另獲由美

引言
1 《創世記》
2 埃德加·愛倫·坡
3 哈莉葉特·比徹·斯托的湯姆叔叔
4 《白鯨》的創作——可能發生過的事情
5 薩姆·克萊門斯的兩個男孩兒
6 辛克萊·劉易斯的《阿羅史密斯》
7 菲茨傑拉德的《崩潰》
8 馬爾羅、海明威與西班牙內戰
9 多斯·帕索斯：《美國》
10 哈波
11 海因裡希·馮·克萊斯特
12 阿瑟·米勒
13 弗朗茨·卡夫卡的《美國》引言
1 《創世記》
2 埃德加·愛倫·坡
3 哈莉葉特·比徹·斯托的湯姆叔叔
4 《白鯨》的創作——可能發生過的事情
5 薩姆·克萊門斯的兩個男孩兒
6 辛克萊·劉易斯的《阿羅史密斯》
7 菲茨傑拉德的《崩潰》
8 馬爾羅、海明威與西班牙內戰
9 多斯·帕索斯：《美國》
10 哈波
11 海因裡希·馮·克萊斯特
12 阿瑟·米勒
13 弗朗茨·卡夫卡的《美國》
14 溫弗裡德·格奧爾格·澤巴爾德
15 愛因斯坦：洞察未知世界
16 炸彈
各篇發表情況

媒體評論

在這部文字曉暢、書名狡黠的文學沉思錄中，多克特羅呈現給我們一個關於想像之可能性的世界，它是壓縮的，而可以裂變至無限廣大。 ——《紐約時報》多克特羅看似戲謔的書名掩蓋了他真實的意圖——探究人類創作的奧秘與神奇……這是一部一流作家的一流評論

在線試讀

1 《創世記》
從其莊嚴的措辭來看，17世紀早期翻譯的欽定版《聖經》似乎為古老的傳說、宗譜和人類起源諸事件增添了一種詩意的光澤。那些篤信《聖經》神性的牧師們，常常引用這一版本裡面的話語。當然了，《創世記》1—4主要講述了世界的形成、人類的出現以及亞當、夏娃被驅逐出伊甸園的經過，在這兒，再沒有比莎士比亞時期的英文更合適的語言了。《聖經》中出現的不協調和自相矛盾之處，要比神秘的希伯萊人和誤入歧途的希臘人——《聖經》故事就是由此而來的——還要多，但英王詹姆斯絲毫不會為此苦惱。一旦你詩意地認定了作者那神聖的身份，那麼，不完美之處就隻能來自你的理解而不是文本了。
然而，當你熟悉了修訂標準版《聖經》中在講上述故事時所使用的那些當代措辭以後，欽定版所表達的經文與你聽到的就相當不同了。在言辭樸實的現代英語中，《創世記》——特別是從大洪水和通天塔，到亞伯拉罕、撒拉、以撒、利百加的事跡，直至對雅各、拉結和約瑟夫及其弟兄冒險經歷的詳盡描述——似乎明顯帶有文字出現之前那種講故事的口述傳統色彩，也正是在這樣的口述中，衍生出了《聖經》的文獻；而那個時候，歷史和道德教條、宗譜、法律、科學以及面對上帝的重要時刻等，還沒有紙草或是黏土板的記載，都隻是保存在人們的大腦裡，通過口述的方式代代相傳。因此，修訂標準版《聖經》讀起來更加親切——仿佛那隻是一本講述人們如何努力克服種種困難的故事集而已。
對於當代讀者來說，如果對照著修訂標準版《聖經》來閱讀欽定版《聖經》，將會感覺輕松自如。某些有趣而逼真的事情引出了這樣一個事實：對上帝的虔誠並不妨礙人們使用敘事策略。
即使不是在所有故事當中，至少也是在所有神秘的故事當中，作家的寫作總是向後設計的。結局是已知的，而整個故事的設計也是一定要達到那樣的結局的。如果你知道世界上的人們講著許多種語言的話，那便是結局。而通天塔的故事會告訴你其中的原委。生命已知的結局是死亡：亞當和夏娃的故事，以及區別善惡之智慧樹上的禁果的故事，都將告訴我們這樣的結局。我們為何受難？我們為何死亡？哦，你看，就是因為那個伊甸園啊……這個故事把人類的生存狀況變成了它是怎麼來的這樣一個連貫的敘述；它利用衝突和懸念為人的存在搭建了一個道德的框架。曾有觀點說，假如禁果未被偷喫的話，關於人性就可能是另外一種結果了，因此，也可以說是順理成章吧，這就給後來把這個故事解讀為“原罪”意義的幻想家們留下了修訂的空間。
雅各臨終前贈予十二個兒子的祝福也很有藝術性。每一份祝福都是對他們各自性格的精到的評價，都闡明了分別由十二個兒子領導的各個部落未來的命運。對作者而言，每個部落的歷史結局都是已知的，那麼，這就需要編好一個開端。我們不必在意的，不是說非要根據《聖經》原始資料的客觀主題，纔能理解父親授予各個兒子領導權的問題——畢竟它們出自諸多不同的作家和編者之手啊——作家們不過是據此來講述故事罷了。性格決定命運。而上帝主宰下的生活總是一種寓言。1 《創世記》
從其莊嚴的措辭來看，17世紀早期翻譯的欽定版《聖經》似乎為古老的傳說、宗譜和人類起源諸事件增添了一種詩意的光澤。那些篤信《聖經》神性的牧師們，常常引用這一版本裡面的話語。當然了，《創世記》1—4主要講述了世界的形成、人類的出現以及亞當、夏娃被驅逐出伊甸園的經過，在這兒，再沒有比莎士比亞時期的英文更合適的語言了。《聖經》中出現的不協調和自相矛盾之處，要比神秘的希伯萊人和誤入歧途的希臘人——《聖經》故事就是由此而來的——還要多，但英王詹姆斯絲毫不會為此苦惱。一旦你詩意地認定了作者那神聖的身份，那麼，不完美之處就隻能來自你的理解而不是文本了。
然而，當你熟悉了修訂標準版《聖經》中在講上述故事時所使用的那些當代措辭以後，欽定版所表達的經文與你聽到的就相當不同了。在言辭樸實的現代英語中，《創世記》——特別是從大洪水和通天塔，到亞伯拉罕、撒拉、以撒、利百加的事跡，直至對雅各、拉結和約瑟夫及其弟兄冒險經歷的詳盡描述——似乎明顯帶有文字出現之前那種講故事的口述傳統色彩，也正是在這樣的口述中，衍生出了《聖經》的文獻；而那個時候，歷史和道德教條、宗譜、法律、科學以及面對上帝的重要時刻等，還沒有紙草或是黏土板的記載，都隻是保存在人們的大腦裡，通過口述的方式代代相傳。因此，修訂標準版《聖經》讀起來更加親切——仿佛那隻是一本講述人們如何努力克服種種困難的故事集而已。
對於當代讀者來說，如果對照著修訂標準版《聖經》來閱讀欽定版《聖經》，將會感覺輕松自如。某些有趣而逼真的事情引出了這樣一個事實：對上帝的虔誠並不妨礙人們使用敘事策略。
即使不是在所有故事當中，至少也是在所有神秘的故事當中，作家的寫作總是向後設計的。結局是已知的，而整個故事的設計也是一定要達到那樣的結局的。如果你知道世界上的人們講著許多種語言的話，那便是結局。而通天塔的故事會告訴你其中的原委。生命已知的結局是死亡：亞當和夏娃的故事，以及區別善惡之智慧樹上的禁果的故事，都將告訴我們這樣的結局。我們為何受難？我們為何死亡？哦，你看，就是因為那個伊甸園啊……這個故事把人類的生存狀況變成了它是怎麼來的這樣一個連貫的敘述；它利用衝突和懸念為人的存在搭建了一個道德的框架。曾有觀點說，假如禁果未被偷喫的話，關於人性就可能是另外一種結果了，因此，也可以說是順理成章吧，這就給後來把這個故事解讀為“原罪”意義的幻想家們留下了修訂的空間。
雅各臨終前贈予十二個兒子的祝福也很有藝術性。每一份祝福都是對他們各自性格的精到的評價，都闡明了分別由十二個兒子領導的各個部落未來的命運。對作者而言，每個部落的歷史結局都是已知的，那麼，這就需要編好一個開端。我們不必在意的，不是說非要根據《聖經》原始資料的客觀主題，纔能理解父親授予各個兒子領導權的問題——畢竟它們出自諸多不同的作家和編者之手啊——作家們不過是據此來講述故事罷了。性格決定命運。而上帝主宰下的生活總是一種寓言。
另一種很莊嚴的故事敘述實踐，是對已有故事的挪用。所謂“挪用”，更為人所知的說法是“改編”，它采用的是文學上的地方自治主義的準則，這樣的準則允許我們將他人的神話、傳說和歷史拿來為己所用——莎士比亞對霍林斯赫德《編年史》的依賴就是一例，由此可見，莎士比亞應該與之分享版權纔對。在《創世記》中，古代的作者們對早先曾在美索不達米亞和蘇美爾地區流傳過的大洪水的故’事加以重組，包括來自《吉爾伽美什》中那些生動的闡釋。然而，盡管作為一種改編，其情節大體一致，但其中重大的意義已有所不同。諾亞成了世上史無前例的最後一個敬畏上帝的正直的人……不過，也許他喝的酒略微超出了對其有益的分量。《創世記》中的上帝，是超越了蘇美爾史詩概念的神靈。
《創世記》的宇宙論是美好的，正如一些信徒所堅信的那樣，人們所知的一切甚至可能證實了《聖經》具有隱喻性的預見性。有人想像，許多講故事的人聚集在一起，大家一起來考慮他們不得不面對的一切：白天和黑夜、陸地和海洋、大地和天空、結果的樹木、結籽的蔬菜、野獸、家禽、飛鳥、魚兒以及所有的昆蟲。
……
P1-4

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