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  • 既不當受害者,也不做劊子手
    該商品所屬分類:文學 -> 外國隨筆
    【市場價】
    108-158
    【優惠價】
    68-99
    【作者】 Albert 
    【所屬類別】 圖書  文學  外國隨筆 
    【出版社】北京時代華文書局 
    【ISBN】9787807699767
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:大32開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787807699767
    叢書名:諾獎得主人文譯叢

    作者:Albert
    出版社:北京時代華文書局
    出版時間:2015年01月 


        
        
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    編輯推薦
    加繆式的“酒神精神”和“日神精神”
    *年輕的諾獎獲得者
    透過歷史和現實,展現對文學乃至哲學深刻的洞察力
    《既不當受害者,也不做劊子手》選擇了加繆在不同時期、不同領域裡的隨筆和論文,所選內容填補國內同類圖書空白。
    《既不當受害者,也不做劊子手》為簡裝、輕便本,適應當代“速讀”節奏。

     

     
    內容簡介

    《既不當受害者,也不做劊子手》選擇了加繆在不同時期、不同領域裡的隨筆和論文。第一部分名為“既不當受害者,也不做劊子手”,是最早現身於1946年秋的《戰鬥報》上的一繫列關於政治主題的隨筆,所揭示的是時代歷史的悲劇,即或者當劊子手或者當受害者的兩難。本書第二部分“理解力和絞刑臺”收錄了加繆的兩篇文學評論,《理解力與絞刑臺》和《悲劇的未來》。在其中,加繆透過歷史和現實,展現出他對文學乃至哲學深刻的洞察力。第三部分名為“自畫像素描”,是加繆於1935年至1951年所寫的6章筆記。這一繫列筆記從加繆個人思想特質角度,暗示出加繆個體性的悲劇。筆記中的語言大都是簡短、片段性的,涉及到加繆的生活經歷以及他對戰爭、工人、寫作、基督教等的看法。這些片段性的言辭,向我們綽約地展現出一位出身貧寒、敏感細膩,雖身處困境卻仍閃耀著人道主義精神的作家形像。


     

    作者簡介
    阿爾貝加繆(AlbertCamus,1913—1960):法國小說家、哲學家、戲劇家、評論家,“荒誕哲學”的代表。加繆1913年出生於阿爾及利亞的蒙多維城,高揚的人道主義精神使他被稱為“年輕一代的良心”,其成名作《局外人》也一再重版,印數突破千萬冊。他於1957年獲得諾貝爾文學獎,1960年不幸遭遇車禍英年早逝,年僅47歲。
    目錄
    既不當受害者,也不做劊子手
    正確的對像:加繆和美國的和平努力
    恐懼的世紀
    保全我們的生命
    社會黨人的自欺
    對革命的效顰
    國際的民主與專制
    世界在加速
    一種新的社會契約
    朝向社會交往
    理解力與絞刑臺
    理解力與絞刑臺
    悲劇的未來
    自畫像素描既不當受害者,也不做劊子手
    正確的對像:加繆和美國的和平努力
    恐懼的世紀
    保全我們的生命
    社會黨人的自欺
    對革命的效顰
    國際的民主與專制
    世界在加速
    一種新的社會契約
    朝向社會交往
    理解力與絞刑臺
    理解力與絞刑臺
    悲劇的未來
    自畫像素描
    筆記Ⅰ
    筆記Ⅱ
    筆記Ⅲ
    筆記Ⅳ
    筆記Ⅴ
    筆記Ⅵ
    加繆的悲劇——譯後記
    在線試讀
    加繆的“悲劇”
    ——譯後記
    阿爾貝加繆是法國聲名卓著的小說家、散文家和劇作家。1957年因“熱情而冷靜地闡明了當代向人類良知提出的種種問題”而獲諾貝爾文學獎,是有史以來最年輕的諾獎獲獎作家之一。加繆的思想有其復雜性和矛盾性,一方面是陰翳、自卑、敏感、孤僻,一方面是積極、自信、理智、團結:我們在加繆身上看到的正是這兩方激烈的角逐。這就是加繆式的“酒神精神”和“日神精神”,這就是屬於加繆自己的悲劇的誕生。他既有泯滅於個體的激情和苦痛糾纏的可能,也有耽於語言和理性所造就的烏托邦的風險,但正是在這種悲劇形式裡,這兩種“相互對抗的力量都同樣是正當的,同樣地被加以辯護”(見本書《悲劇的未來——在雅典的講演》)。隻有通過理性對個體激情的限制,個體激情和磨難對理性的激發,然後纔會有加繆在文學和政治領域的敏感和審慎。
    本書選擇了加繆在不同時期、不同領域裡的隨筆和論文。第一部分名為“既不當受害者,也不做劊子手”,是最早現身於1946年秋的《戰鬥報》上的一繫列關於政治主題的隨筆,所揭示的是時代歷史的悲劇,即或者當劊子手或者當受害者的兩難。此部分轉譯自德懷特麥克唐納德在1947年的英譯本的美國再版,並附上了羅伯特皮庫斯為再版所做的序言——“正確的對像:加繆和美國的和平努力”。讀者通過這篇序言,並聯繫美國的越戰實際,可以更深入地領會到加繆在政治上的主張。在這一繫列的隨筆中,加繆堅決反對對殺戮手段的合法化使用,堅持一種相對的烏托邦理想,希望通過國際間的聯合,建立起一種普遍的國際秩序。這就體現了加繆內在的“日神精神”,在尼采看來,日神精神像征著秩序。但人類對達成秩序的途徑和手段卻有著很大的差異,加繆的問題就在於是否正義的目的能辯護所有甚至非正義的手段,是否為了幾億人的未來不甚確定的幸福可以犧牲當下成千上萬人的生命。但現實中,卻有許多人挾著自由、正義之名,在理性秩序的掩蓋下,創造出這個殺戮合法、視人命如草芥的世界。這是歷史本身的悲劇。我們在這個世界中的選擇似乎隻是在戰爭的雙方之間選邊站,或者冒著極端風險當一個劊子手,或者靜靜等待著不做反抗地泯滅。在加繆眼中,我們再也不能在受害者和劊子手之間做非此即彼的選擇了,為了擺脫這種“以暴易暴”的悖論,我們的選擇隻剩下“既不當受害者,也不做劊子手”——既非此,亦非彼。即使加繆所要達成的是一種國際和平秩序,但作為這種素的個體卻是活生生的人,是其生命和權利理應得到更大尊重的個人。個體生命不應該為著某種目的被抽像成一串數字、一個代號,甚至隻是陣亡統計表中被約掉的殘餘。加繆的“悲劇”
    ——譯後記
    阿爾貝加繆是法國聲名卓著的小說家、散文家和劇作家。1957年因“熱情而冷靜地闡明了當代向人類良知提出的種種問題”而獲諾貝爾文學獎,是有史以來最年輕的諾獎獲獎作家之一。加繆的思想有其復雜性和矛盾性,一方面是陰翳、自卑、敏感、孤僻,一方面是積極、自信、理智、團結:我們在加繆身上看到的正是這兩方激烈的角逐。這就是加繆式的“酒神精神”和“日神精神”,這就是屬於加繆自己的悲劇的誕生。他既有泯滅於個體的激情和苦痛糾纏的可能,也有耽於語言和理性所造就的烏托邦的風險,但正是在這種悲劇形式裡,這兩種“相互對抗的力量都同樣是正當的,同樣地被加以辯護”(見本書《悲劇的未來——在雅典的講演》)。隻有通過理性對個體激情的限制,個體激情和磨難對理性的激發,然後纔會有加繆在文學和政治領域的敏感和審慎。
    本書選擇了加繆在不同時期、不同領域裡的隨筆和論文。第一部分名為“既不當受害者,也不做劊子手”,是最早現身於1946年秋的《戰鬥報》上的一繫列關於政治主題的隨筆,所揭示的是時代歷史的悲劇,即或者當劊子手或者當受害者的兩難。此部分轉譯自德懷特麥克唐納德在1947年的英譯本的美國再版,並附上了羅伯特皮庫斯為再版所做的序言——“正確的對像:加繆和美國的和平努力”。讀者通過這篇序言,並聯繫美國的越戰實際,可以更深入地領會到加繆在政治上的主張。在這一繫列的隨筆中,加繆堅決反對對殺戮手段的合法化使用,堅持一種相對的烏托邦理想,希望通過國際間的聯合,建立起一種普遍的國際秩序。這就體現了加繆內在的“日神精神”,在尼采看來,日神精神像征著秩序。但人類對達成秩序的途徑和手段卻有著很大的差異,加繆的問題就在於是否正義的目的能辯護所有甚至非正義的手段,是否為了幾億人的未來不甚確定的幸福可以犧牲當下成千上萬人的生命。但現實中,卻有許多人挾著自由、正義之名,在理性秩序的掩蓋下,創造出這個殺戮合法、視人命如草芥的世界。這是歷史本身的悲劇。我們在這個世界中的選擇似乎隻是在戰爭的雙方之間選邊站,或者冒著極端風險當一個劊子手,或者靜靜等待著不做反抗地泯滅。在加繆眼中,我們再也不能在受害者和劊子手之間做非此即彼的選擇了,為了擺脫這種“以暴易暴”的悖論,我們的選擇隻剩下“既不當受害者,也不做劊子手”——既非此,亦非彼。即使加繆所要達成的是一種國際和平秩序,但作為這種素的個體卻是活生生的人,是其生命和權利理應得到更大尊重的個人。個體生命不應該為著某種目的被抽像成一串數字、一個代號,甚至隻是陣亡統計表中被約掉的殘餘。
    本書第二部分“理解力和絞刑臺”收錄了加繆的兩篇文學評論,《理解力與絞刑臺》和《悲劇的未來》。在其中,加繆透過歷史和現實,展現出他對文學乃至哲學深刻的洞察力。在第一篇文論中,加繆點出了至少一部分法國小說的特質,即它們展現出一個命運的力量和人類的抉擇相摩相蕩的完全領域。絞刑架既是小說人物命途的終點,也像征著人類的苦難困頓、命運的莫測偉力;理解力(intelligence)既是讀者得以介入文本的前提,也是小說本身所具有的可理喻的力量,同時也呈現為小說家面對人類苦難、反抗命運的途徑,即堅守某種特定的信念(比如拉法耶特夫人對秩序的偏重、薩德對罪的執著),而非被動地屈從於命運、自我毀滅於不可理喻之中。作為一名法國小說家,加繆在面對絞刑架時所堅守的則是人道的信念。沒有一點固執,就不能成就偉大。但對加繆而言,成就偉大、執守信念的代價就是赤裸裸的悲劇處境,這是歷史本身的悲劇掩映下的加繆個體性的悲劇。第二篇文論正是從文學角度闡明了這種悲劇處境,正如加繆所見,“如果我們把《被縛的普羅米修斯》看作此類悲劇的典型代表,那麼我們可以說,一方面是人類及其對力量的欲求,另一方面是反映在塵世中的神聖原則。當人類通過驕傲(甚或通過愚蠢,比如埃阿斯)陷入與或托身為神或演化於社會的神聖秩序之間的衝突,悲劇就出現了。這種反叛越正當,這種秩序越必需,這場源起於兩者衝突的悲劇就越偉大”。也許,當加繆以文學表達的方式說出這種類似於尼采的洞見之時,腦海中浮現的可能就是阿爾及利亞事件裡自己的兩難處境——個體生命的保全和神聖的正義原則。而當代悲劇之所以有復興的可能性,就在於每個人“同時作為一位勇士和一個避難者去掙扎奮鬥,他在絕對的希望和最終的懷疑之間被撕裂。因此,他生活在一個悲劇的境地中。或許,這就解釋了為什麼悲劇試圖重生。今天,人類在知其有限的情況下宣告著自己的反抗,要求著自由,並忍受著必然宿命,而這個自相矛盾的人、這個分崩離析的人、這個自此之後意識到人類和歷史的模糊性的人實質上就是悲劇之人”。
    第三部分名為“自畫像素描”,是加繆於1935年至1951年所寫的6章筆記。這一繫列筆記從加繆個人思想特質角度,暗示出加繆個體性的悲劇。筆記中的語言大都是簡短、片段性的,涉及到加繆的生活經歷以及他對戰爭、工人、寫作、基督教等的看法。這些片段性的言辭,向我們綽約地展現出一位出身貧寒、敏感細膩,雖身處困境卻仍閃耀著人道主義精神的作家形像。在略顯晦暗的字裡行間,加繆可以不顧行文結構、不在乎寫作目的,盡情地渲染自己當時當下的情緒和感受。這是面對生計所迫而進行的例行公事的體制生活時,對離群索居的自由的向往;是面對憤世嫉俗的誘惑時,對此種誘惑的堅決抵抗;是面對童年貧窮的陰影閃現時,對此種羞愧之情的淡然處之;是面對絕望之時,對絕望的勇敢反抗……這就是在加繆心靈中攪擾不已、衝破一切秩序禁忌的生命之流,是夜半搖曳的燭火裡加繆與自己的無人私語。這就是加繆的酒神精神,就是加繆內稟的質。這並非是阮籍無奈的窮途之哭,亦非是屈原高潔的獨醒之嘆,乃是加繆出自對個體生命的尊重,拒斥非此即彼的派別之見。於是,伴隨著“殺害或者被殺害”的歷史悲劇,加繆的個體悲劇也誕生了。這種悲劇集中地展現在他對待“二戰”後阿爾及利亞民族解放運動的態度上,他拒絕在支持阿爾及利亞獨立運動的請願書上簽字,並對此保持了沉默。這種態度理所當然地受到了包括薩特在內的法國左翼知識分子群體的責難,也引起了阿爾及利亞當地人的質疑,加繆此時已然陷入千夫所指的困境。羅納德阿隆森在《加繆和薩特》中提及此事時,說到“在對阿爾及利亞的眷戀、兒子的愛和對正義的關切中,他的心被撕碎了,他拒絕在對立的兩個陣營中表態”。對此,加繆在諾貝爾獎典禮上有如下陳詞,“我一直在譴責恐怖。但我也必須譴責種盲目推行的恐怖主義——正如阿爾及爾街景所示,有朝一日它會危及我的母親或我的家庭。我信仰正義,但在正義之前,我要保衛我的母親。”“母親先於正義”,加繆所反抗的是恐懼和暴力本身,即使是民族獨立運動,它所賴以進行的暴力也必須被加以限制。
    無論如何,現實的悲劇性似乎都是加繆不得不去面對的,但卻是他最不想面對的。在加繆看來,悲劇瓦解的途徑就在於打破均勢,或者是個體衝破秩序的勝利,或者是神聖秩序對個體的完全壓制。這仍然是個我們不得不做的非此即彼的選擇,保守派或者激進派。加繆曾說過“在言論將導致他人生命被無情剝奪的時候,沉默不是一種消極的態度”,所以在如火如荼地支持阿爾及利亞獨立運動的浪潮前他選擇了沉默,在左翼之風席卷歐洲的時刻他選擇了審慎。實際上,比起沉默,加繆更積極的建言就體現在本書第一部分他所提出的新的社會契約上,盡管其中包含了烏托邦因素。
    在這本選集裡,加繆自己的注釋並不多,但出於理解上的方便,譯者不揣淺陋,對一些人名、地名等做了簡單的注釋,並以“譯注”標出,加繆自己的注釋則以“原注”標出。限於譯者水平有限,本書翻譯尚有許多不足,敬請廣大讀者批評指正。

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