了得網文學_如果容許我再過一次人生（輕經典繫列）

編輯推薦

輕經典繫列——輕閱讀時代的經典，經典的輕松閱讀。繫列主打作品之一蒙田《如果容許我再過一次人生》，人生就是一場修行，*好的活法，就是順其自然地生活。

關於蒙田——

1.@三聯生活周刊@鳳凰衛視@新京報等媒體推薦，李銀河、蔡康永、胡桑、胡糾糾等微博語錄推薦，餘華稱蒙田作品是他的枕邊書，無數個人微博反復議論，總轉發量突破100萬，總閱讀量超過100,000,000次。

2.蒙田的散文被譽為“世界上*偉大的隨筆經典”，開哲理散文之先河，400年來暢銷不衰，被譯成幾乎所有文字，暢銷世界各地！

3.蒙田被譽為“思想的寶庫”，他的智慧，讓福樓拜、盂德斯鳩、尼采折服；帕斯卡、笛卡兒、伏爾泰、狄德羅、盧梭、莎士比亞深受其影響。

4.蒙田的每一個日子，都包裹在一個平淡而又平實的快樂裡，在他身上，我們能夠看到的是有關“如何生活”的靈感與答案。

內容簡介

人生，就是一場修行。生活好的狀態，淡然也好，精致也罷，其實，好的活法，就是順其自然地生活。

《如果容許我再過一次人生》輯錄了蒙田充滿人生智慧光華的隨筆。願我們能夠像蒙田一樣：跳舞的時候我便跳舞，睡覺的時候我就睡覺。即便我一人在幽美的花園中散步，倘若我的思緒一時轉到與散步無關的事物上去，我也會很快將思緒收回，令其想想花園，尋味獨處的愉悅，思量一下我自己。我們的責任是調整我們的生活習慣，而不是去著書立說；是使我們的舉止井然有序，而不是去嫉妒，去擴張占有。我們豪邁、光榮的事業乃是生活得愜意。

願我們都能夠有一顆詩意生活的雅心。

作者簡介

蒙田，法國文藝復興運動的代表人物之一，著名的散文家和人文主義者。蒙田的散文主要是哲學隨筆，以豐富的思想內涵聞名，素有“思想寶庫”的美稱，以《蒙田隨筆》三卷留名後世。隨筆卷帙浩繁，日常生活、傳統習俗、人生哲理等等無所不談，特別是旁征博引了許多古希臘羅馬作家的論述。書中，蒙田還對自己作了大量的描寫與剖析，使人讀來有娓娓而談的親切之感，增加了作品的文學趣味。蒙田隨筆是十六世紀各種思潮和各種知識經過分析的總彙，有“生活的哲學”之美稱。

熱愛生命
生活樂趣的大小是隨我們對生活的關心程度而定的。
閑逸
沒有確定目標的靈魂容易迷失。正如常言道，無處不在就等於無處所在。
悲傷
小悲則言，大悲則靜。
友誼
隻有當年齡和性格達到成熟牢固之時，纔能夠正確完整地判斷友誼。
人與人的差別
萬事萬物衡量其價值的標準皆為自身的品質，唯有人是例外。
欺騙
實際上，欺騙應是一種被詛咒的罪惡。
恐懼
恐懼時常會扼住一群人的靈魂；恐懼有時也會給我們的雙腳插上翅膀；恐懼時常還掩藏熱愛生命

生活樂趣的大小是隨我們對生活的關心程度而定的。

閑逸

沒有確定目標的靈魂容易迷失。正如常言道，無處不在就等於無處所在。

悲傷

小悲則言，大悲則靜。

友誼

隻有當年齡和性格達到成熟牢固之時，纔能夠正確完整地判斷友誼。

人與人的差別

萬事萬物衡量其價值的標準皆為自身的品質，唯有人是例外。

欺騙

實際上，欺騙應是一種被詛咒的罪惡。

恐懼

恐懼時常會扼住一群人的靈魂；恐懼有時也會給我們的雙腳插上翅膀；恐懼時常還掩藏

著一種極大的爆發力。所以，恐懼的威力是任何其他情感都無法比擬的。

節制

我們隻可以適度明智，而不可以過分明智。

睡眠

我們在做事時理智地選擇了恆心，而忽略了恆心之下事情進展的快慢。

年齡

剛長出來的刺兒就不扎人，今後也不可能會扎人。

良心

作惡者受作惡之苦！傷害別人的同時，也丟掉了自己的性命。

身體力行

許多事物在想像中都要比現實中更誇張一些。

自命不凡

我一直把自己視為常人，我認為我與其他人的不同就是，我十分清楚自己的缺陷所在。

勇敢

對於一個沒有任何纔華、滿身都是缺點的人來說，我認為什麼事他都有能力完成，唯獨做不到條理、節制和堅定。

父子相像

會讓人更加痛苦的所謂歡樂，理應果斷拋棄，而讓人更加快樂的所謂痛苦，也理應積極追尋。

媒體評論

我們處理人間事務時粗線條即可，不必過分深究，把大部分的事情留給命運照看吧。（蒙田）
——@三聯生活周刊
世界上偉大的事，是一個人懂得如何作自己的主人。（蒙田）
——@鳳凰衛視
壞日子，要飛快地去“度”，好日子，要停下來細細品嘗。（蒙田）
——@新京報
世界、一直在進步、也一直在退步；而我們必須在這樣的節奏裡不發瘋的生活。這給了我閱讀蒙田的充分理由。在嘈雜的時候，古典往往分外可靠且迷人。 ——蔡康永
去過這樣的日子，生活裡總有一束花為你而開，並不忘懷曾經詩意的心。
——三毛我們處理人間事務時粗線條即可，不必過分深究，把大部分的事情留給命運照看吧。（蒙田）

——@三聯生活周刊

世界上偉大的事，是一個人懂得如何作自己的主人。（蒙田）

——@鳳凰衛視

壞日子，要飛快地去“度”，好日子，要停下來細細品嘗。（蒙田）

——@新京報

世界、一直在進步、也一直在退步；而我們必須在這樣的節奏裡不發瘋的生活。這給了我閱讀蒙田的充分理由。在嘈雜的時候，古典往往分外可靠且迷人。 ——蔡康永

去過這樣的日子，生活裡總有一束花為你而開，並不忘懷曾經詩意的心。

——三毛

何必向人證明什麼，生活得更好，乃是為你自己。

——亦舒

生活可以很自在，並非每天需要大魚大肉，我們的快樂和享受，可以來自很微小的事務。

——安妮寶貝

一人勇敢而率真的靈魂，能用自己的眼睛去觀察，用自己的心去愛，用自己的理智去判斷。不做影子，而做人。

——羅曼羅蘭

在線試讀

熱愛生命
我對某些詞語賦予特殊的含義。拿“度日”來說吧，天色不佳，令人不快的時候，我將“度日”看作是“消磨光陰”；而風和日麗的時候，我卻不願意去“度”，這時我是在慢慢賞玩，領略美好的時光。壞日子，要飛快去“度”，好日子，要停下來細細品嘗。“度日”、“消磨時光”的常用語令人想起那些“哲人”的習氣。他們以為生命的利用不外乎在於將它打發、消磨，並且盡量回避它，無視它的存在，仿佛這是一件苦事、一件賤物似的。至於我，我卻認為生命不是這個樣的，我覺得它值得稱頌，富有樂趣，即便我自己到了垂暮之年也還是如此。我們的生命受到自然的厚賜，它是優越無比的，如果我們覺得不堪生之重壓或是白白虛度此生，那也隻能怪我們自己。
“糊塗人的一生枯燥無味，躁動不安，卻將全部希望寄托於來世。”——塞涅卡
不過，我卻隨時準備告別人生，毫不惋惜。這倒不是因生之艱辛或苦惱所致，而是由於生之本質在於死。因此隻有樂於生的人纔能真正不感到死之苦惱。享受生活要講究方法。我比別人多享受到一倍的生活，因為生活樂趣的大小是隨我們對生活的關心程度而定的。尤其在此刻，我眼看生命的時光無多，我就愈想增加生命的份量。我想靠迅速抓緊時間，去留住稍縱即逝的日子；我想憑時間的有效利用去彌補匆匆流逝的光陰。剩下的生命愈是短暫，我愈要使之過得豐盈飽滿。
友誼
一位畫家在為我作畫時，其使用的畫法不禁讓我萌生了模仿的念頭。他以牆壁為畫布，以牆壁的中央為主景落筆點，在這好的地方盡情施展他全部的纔華，創作出一幅精美的油畫，而後用怪誕的裝飾畫填滿周圍的空間，這些裝飾畫同樣也獨具特色，變化萬千。而我的散文呢？難道不是這樣新奇獨特的怪誕畫嗎？朦矓模糊的臉孔，千奇百怪的身軀，各種各樣的肢體拼接起來，以隨意的比例和次序連接成一個整體。
一個長著魚尾巴的美女的身軀。
——賀拉斯
在創作第二部分內容時，我同那位畫家的做法並無差異，但部分也是核心部分，我的功力尚且不夠，我能力有限，纔能淺薄，無法畫出高雅絢爛、彰顯著藝術性的作品來。我也曾想過，是否可以從艾蒂安德拉博埃西那裡借來一些名作，好為我的作品添色生香。這就是拉博埃西的一篇論文，名為《甘願受奴役》，後來有些借用者並不知作者已為本文命了名，因此重新擬了新標題：“反獨夫”。在當時，拉博埃西尚且年少，難免年輕氣盛，因此這篇文章被他寫成一篇評論，極力倡導自由，抨擊專政。熱愛生命

我對某些詞語賦予特殊的含義。拿“度日”來說吧，天色不佳，令人不快的時候，我將“度日”看作是“消磨光陰”；而風和日麗的時候，我卻不願意去“度”，這時我是在慢慢賞玩，領略美好的時光。壞日子，要飛快去“度”，好日子，要停下來細細品嘗。“度日”、“消磨時光”的常用語令人想起那些“哲人”的習氣。他們以為生命的利用不外乎在於將它打發、消磨，並且盡量回避它，無視它的存在，仿佛這是一件苦事、一件賤物似的。至於我，我卻認為生命不是這個樣的，我覺得它值得稱頌，富有樂趣，即便我自己到了垂暮之年也還是如此。我們的生命受到自然的厚賜，它是優越無比的，如果我們覺得不堪生之重壓或是白白虛度此生，那也隻能怪我們自己。

“糊塗人的一生枯燥無味，躁動不安，卻將全部希望寄托於來世。”——塞涅卡

不過，我卻隨時準備告別人生，毫不惋惜。這倒不是因生之艱辛或苦惱所致，而是由於生之本質在於死。因此隻有樂於生的人纔能真正不感到死之苦惱。享受生活要講究方法。我比別人多享受到一倍的生活，因為生活樂趣的大小是隨我們對生活的關心程度而定的。尤其在此刻，我眼看生命的時光無多，我就愈想增加生命的份量。我想靠迅速抓緊時間，去留住稍縱即逝的日子；我想憑時間的有效利用去彌補匆匆流逝的光陰。剩下的生命愈是短暫，我愈要使之過得豐盈飽滿。

友誼

一位畫家在為我作畫時，其使用的畫法不禁讓我萌生了模仿的念頭。他以牆壁為畫布，以牆壁的中央為主景落筆點，在這好的地方盡情施展他全部的纔華，創作出一幅精美的油畫，而後用怪誕的裝飾畫填滿周圍的空間，這些裝飾畫同樣也獨具特色，變化萬千。而我的散文呢？難道不是這樣新奇獨特的怪誕畫嗎？朦矓模糊的臉孔，千奇百怪的身軀，各種各樣的肢體拼接起來，以隨意的比例和次序連接成一個整體。

一個長著魚尾巴的美女的身軀。

——賀拉斯

在創作第二部分內容時，我同那位畫家的做法並無差異，但部分也是核心部分，我的功力尚且不夠，我能力有限，纔能淺薄，無法畫出高雅絢爛、彰顯著藝術性的作品來。我也曾想過，是否可以從艾蒂安德拉博埃西那裡借來一些名作，好為我的作品添色生香。這就是拉博埃西的一篇論文，名為《甘願受奴役》，後來有些借用者並不知作者已為本文命了名，因此重新擬了新標題：“反獨夫”。在當時，拉博埃西尚且年少，難免年輕氣盛，因此這篇文章被他寫成一篇評論，極力倡導自由，抨擊專政。

此後，那些理解力極高的文人們開始互相傳閱並極力推崇這篇評論，這確是一篇極其優秀的文章，觀點犀利，表達全面。當然，也不能說這是他所有作品裡好的一篇；但是，後來在我與他相識之際，他若能與我下同樣的決心，決定寫出自己真實的想法，那麼我想，一定會誕生更多與古典作品並駕齊驅、堪稱傳世之作的偉大作品。這一點無需置疑，他在這方面有著得天獨厚的天賦，就我所認識的人當中，無人能與他抗衡。

但是，到後他就隻剩下這篇文章了，而且還是偶然纔保留下來的，在我看來，他之後再也沒見過這篇文章；另外他還寫了關於一月敕令的論文，一月敕令正是因與我們的國內戰爭相關而名聲大噪。這幾篇文章出版的可能性很大。他給我所有珍貴的遺贈品當中，我能收回的就隻有這些了。他在臨終前留下遺囑，要將他的所有文稿和藏書全部贈送與我。除此之外，還將他的論文集遺贈給我，後來，我將這些文集全部出版了。不過，我要感謝的仍舊是《甘願受奴役》；因為有了它，我纔得以認識拉博埃西。在我們尚未相識之前，他的大作我就已經熟知了，他的名字我也有所耳聞，而在此之後，我與拉博埃西的友誼就拉開了帷幕。在上帝的祝福中，這份友誼在我們的精心灌溉下越來越彌足珍貴。甚至可以說，在整個人類交往的歷史上，這種深刻的友誼都十分罕見。要多少次的相交相知，纔能建立起這般深厚的情誼！能在三個世紀裡找出一例來就實屬不易了。

或許是出自一種本能，人類鐘情於交友勝過任何其他一切。亞裡士多德曾說，好的法官把友誼看得比公正還重要。但是，我和拉博埃西之間就存在一種至善至美的友誼。友誼多種多樣，往往都是由欲望、利益、公眾需求或私人需要作為維繫的紐帶。因此，越是摻雜著與友誼本身無關的其他動機、目的或利益，就越難有真正的美好和真誠，也就越無友誼可言。

從古到今，友誼有這樣四種類型：以血緣關繫為基礎的，普通社交活動所建立起來的，處於禮儀待客之道的，男女之間有關愛情的，不管是單一的或是相互聯合在一起的，這都不是我在此要談論的友誼。

為何說父子之間沒有友誼？因為子女對父親的感情，多半出於一種尊敬。友誼建立在交流的基礎上，而父子之間有明顯的地位差距，難以有這種交流，也許還可能傷及父子間天然的義務關繫。父親通常不會向孩子袒露內心的秘密，以免產生一種隨意感，使父親在孩子心裡失去應有的威嚴；同時孩子也不能指明或責備父親的錯誤，給父親提意見，而這一點卻是友誼中不可缺少的職責。

很久以前，許多國家都有父子間的傳統習俗，有些國家是兒子必須殺死父親，有些國家則相反，父親必須殺死兒子；當然，這些習俗的終目的都是要掃清障礙，一方的毀滅是另一方存在的決定性因素。這種天然的父子關繫曾遭受眾多古代哲學家的鄙夷。亞裡斯卜提就是一個例子：他被人逼問，生下孩子的原因是否出自於對孩子的愛，他對此十分不屑，蔑視地說道，若肚子裡孕育的是蠕蟲和虱子，他也照樣會讓它們出生。另一個證實這一點的例子就是普魯塔克，他在談及兄弟情誼時說道：“我一點也不在乎，即便我們是一母所生。”

在我看來，兄弟這個詞語充滿了珍貴而美好的愛意，我同拉博埃西之間就是兄弟之情。但是，兄弟之間往往會牽扯財產分配和利益混合，一個人的富足必然導致另一個人的貧困，這就會使兄弟情誼大大削弱和淡化。在同一條路上行走，或在同一領域謀利，兄弟之間必然會發生衝突和頂撞。不過，從另一方面講，兄弟之間為何又會存在那種真摯而完美的情誼呢？父子兩人可能有截然不同的性格，兄弟間也同樣。這是我兒子，這是我父親，但他本性卑劣，或野蠻粗俗，或愚蠢無知。通常，人與人之間的友誼越是建立在自然法則的基礎之上，這種天然的義務就會越大程度地削弱人的自由意志，而自由意志所產生的東西絕非其他，正是友愛和情誼。這一點我深有體會，雖然我有一個世上寬容的父親，直到他臨終的那一刻都一如既往；而我的家庭在父子之情上堪稱楷模，在兄弟情誼方面也遠近聞名，

我給予兄弟那慈父般的愛遐邇聞名。

——賀拉斯

倘若將男女間的愛情與友誼相比，即使愛情是我們自己作出的選擇，也並不屬於友誼的範疇，不在友誼之列。我認同愛情的火焰更熾熱，更激烈，更活躍。

因為愛神已將我們看透，

在她操心的事中摻入甜蜜的痛苦。

——卡圖魯斯

但愛情的火焰卻總是搖曳不定，變化莫測。它激烈而衝動，忽冷忽熱，忽大忽小，讓我們時刻緊張兮兮。然而，友誼的火焰散發出的是一種普通的溫熱，它平靜而安穩，鎮定平和，持久不變；它愉悅而雅致，不會讓人感到痛苦和難過。而且，愛情裡難免暗藏著一種狂熱的欲望，一種越是得不到卻越要追求的狂妄：

正如獵人捕獲野兔，

無論嚴寒或酷暑，

無論險峰或深谷，

隻想拼命將它抓在手中，

一旦得到，便不再珍惜。

——阿裡奧斯托

愛情倘若進入友誼的層面，也就是說，進入志同道合、彼此賞識的階段，它就會漸漸消退，進而消逝不見。愛情的終目的在於取悅身體，一旦欲望得到滿足，便不復存在；但友誼則截然相反，越是讓人向往，就越樂在其中。友誼一旦獲得，便會得到更進一步的滋潤，不斷向前發展，因為它源於精神和心靈，靈魂也會由此而升華。在這至善的友誼背後，我也曾暗享過輕率的愛情，在此我不想多談，以上幾句詩已經表達得夠通透了。所以，在我身上這兩種感情都曾駐足留守過，我們彼此相識，但絕不會互相爭奪擠對；友誼在上空抬頭昂首，傲氣凜然，在自己的路上邁著堅定的步伐，不屑的目光掃過在它下方掙扎著的愛情。

至於婚姻，那更無異於一場交易。在這場生意中，隻有入口處是自由的（它的延續具有一種強迫性，由我們意志以外的東西決定），而且通常會隱藏著其他的動機和目的。另外，還要解開無數個繁雜難理的情結糾纏，這些足以破壞婚姻關繫的和諧，阻礙感情的延續。然而，友誼除了自身以外，不涉及其他任何的交易。說實話，這種聖潔的關繫通常不能給予女人滿足感，她們沒有足夠堅強的靈魂，不能忍受自己被這種恆久的親密關繫所束縛。先拋開這種情況不談，倘若能夠在完全自由自願的基礎上建立起一種純粹的關繫，讓心靈相互契合，靈魂彼此擁有，肉體結合也能完美地參與進來，雙方都能用心投入，那麼，友誼必定會達到至善至美的境地。遺憾的是，尚未有事例證明女人可以做到這樣。女人是被友誼排除在外的——這一觀點得到了古代各個哲學派繫的一致認同。

我們的習俗公正地排斥和鄙夷希臘人另一種可恥的愛情。這種愛情與我們所要求的完美相差甚遠，與我們恰當的結合更是背道而馳，因為從習俗上來講，戀人雙方的地位和年齡必然要有所差距：“這種友誼式的愛情究竟目的何在？人們為何不愛英俊的小老頭，也不愛膚淺的年輕小伙子？ ”對於這一點，我給予了堅定的反對態度，而柏拉圖學園的描述就不像我這樣。

他們說，維納斯之子在情人心中次萌生出對美少年的迷戀，這種情感是建立在漂亮外表的基礎之上，實際上這也隻是身體的假像；他們允許這種迷戀像不斷膨脹的欲望那樣，狂熱，毫無節制，隨心所欲。當然，初次對美少年產生迷戀，這絕不可能出自於精神；精神戀愛和靈魂交流尚未顯現出來，還處於萌芽階段。倘若一個內心卑劣的人狂熱地迷戀上一個少年，他的追求就是以物質、金錢、加官進爵，或某些廉價商品為通道，而柏拉圖哲學家們對這種手段極為憎恨和不恥。

心靈高尚之人，必然會采取高尚的追求手段：讓對方感受哲學的魅力，教會他崇尚宗教信仰，遵循並服從法律，獻身於國家利益，這些都彰顯了謹慎、公正、英勇的重要品質；追求者若想更容易被對方接納，就要盡量保持心靈的美麗高雅，因為肉體早已風光不在，唯有依靠精神的契合，纔能維持更堅實更長久的關繫。當追求者成功收獲果實，那麼這個被愛者就會期望通過美好的心靈構建出一種精神（追求者在求愛期間，柏拉圖派並不要求他們一定要小心翼翼，或表現得從容不迫，但卻要求被愛者做到這些，因為心靈之美是很難辨別真偽的，他們需要對真正的內心作出判斷）。在被愛者決定接納求愛之前，首先要注重心靈之美，外表之美隻是位於其次的附屬參考，而這恰好與追求者的標準相反。

因此，被愛者更容易得到柏拉圖派的偏愛，奧林匹斯諸神也證實了這一點。詩人埃斯庫羅斯的做法遭到了他們的強烈譴責：他在阿喀琉斯和帕特洛克羅斯的愛情故事中，將年少輕狂、富年輕活力、勇猛的希臘人阿喀琉斯塑造成求愛者的角色。在愛情中，重要也是尊嚴的成分就是精神上的一致性，柏拉圖派的觀點是，精神一致所帶來的結果對自己或對方都大有裨益；這種一致性體現出了國家的力量，捍衛了應有的公正和自由。證實這一點的好典範就是哈莫狄奧斯與阿裡斯托吉頓之間的愛情。不過，這種一致性被柏拉圖派冠以至上和神聖的名號。他們認為，對於專制者的殘暴和人民的懦弱來講，它是有力的敵人。總之，柏拉圖哲學的愛情觀可以歸為這一句話：愛情的結局存在於友誼中。斯多葛派對愛情的解釋也大致如此：“愛情是贏得友誼的一種嘗試，當我們被某人的美麗外表所吸引，我們就會渴望獲得他的友誼。 ”現在，我們回到初對友誼的描述上，給出更公正的說法：“隻有當年齡和性格達到成熟牢固之時，纔能夠正確完整地判斷友誼。 ”

我們平常所稱的“朋友”和“友誼”，無非就是指出於某種機緣或某種利益，彼此心靈相通而建立起來的密切往來和友善關繫。而我在此要說的友誼，則是指相互融合的心靈，彼此間完美地結為一體，連用以連接的紐帶都消隱其中。倘若有人逼迫我說出喜歡他的原因，我會感覺不知如何表達，隻好這樣回答：“因為那是他，因為這是我。”

對於促成我和拉博埃西這種友誼的力量，除了我能闡述清楚的以外，還有某種我無法解釋的必然如此的媒介力量，那是任何言辭都無法表達出來的。我們未謀面之前，僅僅因為彼此聽到別人談及對方，就奇妙地相互產生了好感，渴望能夠見面。我想，這大概是天意注定的吧。我們單單隻是聽過對方的名字，就仿佛已經友好地擁抱了。後來，在一次重大的市政節日裡，我們偶然得以相見。初次晤面，我們便發覺彼此十分默契，深感相識恨晚；從此以後，我們便成了莫逆之交。再後來，拉博埃西用拉丁語寫了一篇極具諷刺意味的出色詩作，已經發表了。他通過這首詩，完美地闡述了我們之間這種神速到達至上境界的深刻友誼。

我們相識時都已不再年輕，他還比我年長幾歲，未來交往的日子屈指可數，我們的交情起步太晚了。因此，必須抓緊時間，不能像往常一樣，依泛泛之交的規矩行事，還要先進行長時間的謹慎接觸。我們這種友情，別無其他模範參考，自己就是理想的模式。既非出於某種素，也不是三五種乃至上千種特別的要素，而是一種無以名之的由眾多要素混合而成的精粹，它控制我的全部意願，使之與他的意願融合在一起，化為一體；同樣，拉博埃西的全部意願也被它攫住，使之融合進我的意願中，合二為一。我說“融為一體”，那的確如此，因為我們彼此都沒有私自留下自己的任何東西，也沒有區分屬於他的，還是屬於我的。

羅馬執政官們在處死提比略格拉庫斯之後，繼續追捕並迫害與他有過交往的一些人。他要好的朋友凱阨斯布洛修斯便是其中之一。萊利烏斯當著羅馬執政官的面，問布洛修斯願意為他的朋友做些什麼，布洛修斯的回答是一切事情。萊利烏斯聽了後，追問道：“什麼？一切事情？如果他要你燒掉我們的神廟呢？”布洛修斯駁斥了他的話：“他絕不會要我去做這樣的事情。”“但如果他提出了這樣的要求呢？”萊利馬斯接著問，布洛休斯答道：“那我會去做。”

據史書上記載：倘若布洛休斯是格拉庫斯真正的朋友，就無須如此冒險來衝撞執政官，也不應該放棄對格拉庫斯人格的信任。但是，那些斥責他的言辭具有煽動性的人，並不懂得其中的秘密，也不知道布洛休斯心底裡對格拉庫斯堅定的態度。實際上他們倆相交甚深，他們之間的友誼十分牢固，彼此也十分了解。他們不是普通朋友的交往，不與國家為敵為友，也從不盲目冒險或制造混亂。他們信任對方，也欽佩對方。你可以將這種信賴交付於道德和理性引導的韁繩（若你不這樣做，這根韁繩就絕不可能受制於你），你就會發現布洛修斯會給出這樣的答案。假如他們的行動與思想背離，兩人無法達成一致的話，那麼，不管是以我的標準，還是他們的標準來看，他們都不再是朋友。

就算是我，我想我也會給出同樣的答案。假如我被人問道：“倘若您的意願要求您處死您的女兒，您會這樣去做嗎？”我會給出肯定的答案。因為即便我做出這樣的回答，也並不代表我就一定會這樣去做，我十分信任自己的意願，也絕不會懷疑這樣一個朋友的意願。我從不會懷疑我朋友的目的和思想，這一堅定信念是世上任何借口都無法動搖的。無論我朋友的做法以何種方式和面目呈現，我都能立刻發現它的目的。我們心靈相融，步伐協調，彼此欣賞，友誼之情已深入靈魂深處，所以，我對他了若指掌，正如我對自己了解通透一樣，而且，我比信任自己還要信任他。

千萬不要把普通的友誼和我在此談及的友誼相提並論。同樣，我也曾有過普通的友誼，也十分完美，但我告誡各位，若是將這其間的規則混為一談，便會很容易出錯。對於普通的友誼，人們像握著繩索般小心翼翼地前行，仿佛稍不留神，手裡的繩索就會崩然斷裂。奇隆這樣說道：“愛他，就要想到有一天你會恨他；恨他時又要想到你可能會再次愛他。”這一規則，對於我談及的那種崇高的友誼來說，是十分令人厭惡的，可對於普通的友誼來說，卻是必要且有益的。對於後者而言，亞裡士多德有一句名言十分匹配：“哦，我的朋友們，世上並沒有一個是朋友。”

恩惠和利益孕育著普通的友誼，而在我這種至上的友誼中，卻遍尋不著它的蹤跡，因為我們的意志早已彼此交融。在必要時，我也會向朋友求助，但無論斯多葛派如何誇大宣稱，我們的友誼都不會因此而有所加深，我也不會因為朋友給予我幫助而私下感到慶幸。這種深度的友誼結合，纔能稱作真正意義上的完美。朋友間不再存在義務的概念，而他們極其厭惡的導致分歧和爭端的字眼，比如利益、義務、感激、祈求等等，也都消失在他們的視野中。實際上，他們間所有的一切，包括意志、思想、觀點、財產、妻子、兒女、榮譽和生命，都為他們共同所有。他們行動一致，依據亞裡士多德的定義，他們是一個靈魂占據兩個軀體，所以，他們之間不存在給予或獲得任何東西。這也就是為什麼立法者為了使婚姻與這神聖的友誼有某種想像上的相似，而禁止夫妻雙方相互贈予並立此憑證。由此我們可以推斷，所有的一切都應屬於夫妻雙方共同所有，彼此間沒有什麼東西可以分開獨立存在的。

我談及的這種友誼，倘若雙方之間存在贈予這種行為，那麼，贈與方就相當於接受了另一方的恩惠。因為彼此都想為對方付出，這種強烈的意願超乎於做其他事的意願，因此，為贈與方提供付出的機會，接受方就表現出寬容的一面，他同意朋友為他做事，就意味著他對朋友施予恩惠。所以，哲學家第歐根尼遭遇經濟困難時，他並不會說向朋友們借錢，而是說成要朋友們還錢。下面我要講述頗為奇特的古代例子，以此來證實這一點。

科林斯人歐達米達斯有兩個朋友，一個是卡裡塞努斯，西錫安人，另一個是阿雷特斯，科林斯人。歐達米達斯生前極為貧困潦倒，而他的這兩位朋友卻都是富人，於是他在遺囑中寫道：“我將我母親的贍養責任和送終職責遺贈予阿雷特斯，我將我女兒的婚姻大事遺贈予卡裡塞努斯，讓他竭盡全力為我的女兒安置豐厚的嫁妝。若這兩位朋友有一方離世，另一方將接替他的職責。”起初，那些看到這則遺囑的人頗為不屑。但是，遺囑中的繼承者卻欣然接受所有的條件。他的朋友卡裡塞努斯在五天後也撒手人寰，而另一位朋友阿雷特斯自然就接替了他的職責。他將朋友的母親悉心安頓好，並且把自己的五塔蘭財產分成兩半，一半給自己的獨生女兒置辦嫁妝，另一半則按照歐達米達斯的遺囑，給朋友的女兒作陪嫁。而這兩位女兒的婚禮則在同一天隆重舉行。

這個事例很能說明問題，若是說到不足之處，那隻有一點——朋友數量過多。我談及的這種至善的友誼，是不能被分割開來的；彼此間把一切都留

……

書摘插畫

商品搜索

商品分类

【醫學】

【各大出版社】