譯者語

叔本華（Schopenhauer，1788—1860年）是少數幾個扭轉西方哲學發展方向的大哲學家之一。他的哲學思想繼承和批判

了康德1 的哲學體繫，融合了東方的婆羅門教與佛教理念，因此他被譽為“東西方哲學思想交融的人”。叔本華建立了以主觀意志為本原的非理性的現代哲學體繫，他對本能衝動和非理性力量的強調，他的洞見迭出、令人信服的冷峻的世界觀，他的富於表現力和吸引力的語言風格，以及他對被眾多哲學家忽視的主題和現像——包括色彩、天纔、教育、命運、神秘主義以及人生智慧等方面——的孜孜不倦的探究，在他身後鑄就了一段極為深遠且引人注目的影響史。尼采曾無比尊敬地稱叔本華為“我的偉大的哲學老師叔本華”，叔本華的哲學思想更是直接催生了尼采的有著深遠影響的“權利意志論”。

回顧20世紀的哲學史，生命哲學、存在主義、弗洛伊德主義、法蘭克福學派等非理性思潮席卷世界，深刻影響了幾乎所有的人文領域和藝術領域。因此，蘇聯哲學史家貝霍夫斯基在傳記《叔本華》中斷定：“20世紀所有的唯心主義哲學如同一個合唱隊，其中領唱人就是法蘭克福的隱士。”美國“耶魯學派”批評家哈羅德·布魯姆更是在《小說家與小說》中聲稱：“叔本華的傑作《作為意志和表像的世界》與整個19世紀及20世紀早期許多首要小說家的關繫，以及對他們的影響，等同於弗洛伊德的著作對20世紀晚期至關重要的小說大師的關繫及對他們的影響。左拉、莫泊桑、屠格涅夫、托爾斯泰和哈代同為19世紀的叔本華的繼承人，這個傳承經由普魯斯特、康拉德和托馬斯·曼，在博爾赫斯及卓越的敘事作家貝克特的部分作品中達到。由於叔本華是影響弗洛伊德的主要前輩之一（盡管弗洛伊德本人否認這一點），我們不妨認為弗洛伊德對作家的影響，部分是叔本華已有影響的順延。”

比起同時代的生前聲名顯赫的理性主義哲學家黑格爾，叔本華生前長期被學術界和一般讀者忽視，直到生命的後兩

年，纔迎來命運的反轉時刻——《附錄與補遺》一書的出版，讓他在整個歐洲聲名鵲起。叔本華毫不掩飾自己對黑格爾的敵意，他將自己在哲學和學術道路上的失敗都歸罪於黑格爾及黑格爾門徒對他的隱藏、壓制、詆毀和責難，甚至在自己的諸多著作中將黑格爾及其著作、門徒列為直接批判的對像。這種敵意不僅僅是出於他對黑格爾在德國哲學界崇高地位的嫉妒，更多是來自於二者哲學思想的尖銳對立，盡管他們之間不乏關聯。但叔本華在生前數十年間受到的種種詆毀，必然會導致對其哲學家形像的扭曲和觀點的歪曲——即使在20世紀早期，學術圈對其觀點的介紹，也常常是建立在對其理論體繫主要原則的敷衍了解上。

20世紀以來，盡管諸多科學技術領域都取得了令人振奮的進步與發展，但文化卻在逐步衰落。世界上發生的各種大事都迫使人們不得不重新審視嚴肅哲學家的嚴肅思想，特別是叔本華的思想。次世界大戰的爆發無情地動搖了人們在1914年之前對人類的完美性和道德感的信心，以及輕松愉悅的盲目樂觀主義。緊接著，第二次世界大戰爆發之前和戰爭期間的種種恐怖慘劇徹底粉碎了人們的盲目樂觀主義。到了1945年，所有社會向善論的夢想都破滅了，人們不得不重新審視悲觀主義哲學中令人不快的真理。在悲觀情緒中，當代人開始對那些敢於呈現殘酷現實，並為從出生、生存、苦難、死亡和重生的永恆奴役提供終極解脫和救贖願景的思想體繫，表現出日益強烈的興趣。因此，自1945年以來，越來越多的人開始關注現實主義思想。地球上所有目睹和經歷過野蠻的人，都渴望一種新的生活哲學，這種生活哲學將促使他們從第二次世界大戰的廢墟中重新擁抱生活並撿拾信心。

本書裡的文章皆獨立成篇，所討論的話題涉及閱讀、思考、寫作、語言學習、命運、生存等諸多方面。這些話題的素

材都源於我們的日常生活，因此，普通讀者亦可跟隨叔本華的引領，從熟悉的事物出發，領略他的宏大視野。叔本華的文章言之有物，觀點明晰，“他們的思維直接指向事物本身”，“我們應像偉人一樣思考，像凡人一樣表達”（《論寫作與文風》），讀過叔本華這本著作的讀者，不管是否同意叔本華的觀點，對這一點大概都不會有異議：叔本華始終踐行著自己的觀點，客觀清晰地表達著自己的思想。

叔本華在《論寫作與文風》一文中談到，“當思想開始為他人而存在時，就不再存在於我們的內心，就像孩子從母體

分離，開啟屬於自己的存在一樣”。不同時代不同的人，對叔本華的哲學思想有著不同的解讀，今天的我們將與叔本華展開怎樣的對話，又將如何理解和批判叔本華的哲學思想，相信每位讀者在閱讀過他的著作後，都會有自己的答案。但我提請讀者留意叔本華在《論閱讀與書籍》中說過的一句話：“付諸紙上的思想不過是行人在沙地上留下的足跡：我們看得見他走過的路，但要知道他在沿途看見了什麼，必須用我們自己的眼睛。”

衣巫虞

2021年3月27日