斯特凡·格奧爾格、裡爾克、穆齊爾、托馬斯·曼、黑塞、茨威格、紀德、加繆、葉芝等一流歐洲作家深受尼采的啟發，不僅如此，馬勒、戴留斯、理查德·施特勞斯還將尼采的作品譜寫進他們的音樂之中，劇作家蕭伯納甚至早在1903年就將尼采筆下的“超人”形像搬上了倫敦的戲劇舞臺。

本書從弗裡德裡希·尼采的諸多重要著作中精選了36篇具有論戰風格的隨筆。本書開篇，收錄了尼采討論教育問題的三篇經典文章：《論我們教育機構的未來》《人文教育始於嚴格的語言訓練》和《衡量大學教育的三個尺度》。在尼采生活的年代，德國的教育出現了兩種相反的取向：一種是“擴大教育”，另一種是“縮小教育”。擴大教育，旨在通過教育的普及，培養盡可能多的“通用”人纔，以滿足國民經濟發展的需要。“縮小教育”則是重視教育的專業化，著力於培養少數專家學者，但學科劃分過細，使得受教育的人如若不潛心於某個專業領域，就不可能有所成就。尼采認為，這兩種教育取向，是把人當作工具來加以訓練，是對天纔和偉人的扭曲與摧殘。尼采主張，把嚴格的語言訓練放在首位，引導學生閱讀德語經典作品，養成對母語的良好趣味。尼采希望真正的教育是高貴的，是為培養少數天纔而服務的。 本書其餘收錄的是選自《查拉圖斯特拉如是說》《偶像的黃昏》 以及《瞧，這個人》等重要著作的33篇精妙論述。在批判基督教的過程中，尼采重點對“憐憫”展開了批判。尼采認為：偉大的善舉不會使人感恩，反而會招來報復；如果這小小的恩惠尚未被忘記，它就會變成總在啃噬的蠕蟲；愛鄰人是病態的善，是弱者的道德；強者的善應當激發人自尊自強的獨特個性，促使人產生“健康的自私”。而“健康的自私”，則是從強力靈魂中流溢出來的潔淨的自私，它強納萬物於己，再使它們從個人的靈魂中退潮，以作為愛的贈禮。所以，尼采主張人類應該愛遠人，愛未來人，愛初始，愛幽靈。

弗裡德裡希·尼采（1844—1900年），德國語言學家、哲學家、詩人。他與他的作品是可以承擔日落月升的不朽群峰，任何人都可以從中尋找到自己想要的答案。

雅斯貝爾斯、維特根斯坦、海德格爾、薩特、福柯、斯賓格勒、裡爾克、黑塞、托馬斯·曼、巴塔耶、斯蒂芬·喬治、蕭伯納、紀德、馬爾羅、德裡達以及許多超現實主義和表現主義畫家均深受其思想的影響。

譯者：梵君，女，青年詩人、譯者，從事英語教學、翻譯和研究，譯有《白夜記》等作品。

“尼采對他自己比任何活過的人，或可能活過的人有更多的自我認識。”

                                                               ——弗洛伊德  

奚落一切傳統道德，是因為他看到，並對世人大呼“上帝已死！”，但他並沒有趁機重建一個封閉而龐大的體繫，他隻寫散文、格言和警句，他隻預告和啟示。憑借超凡的影響力，他征服了全世界。他給人類一種新的哲學、新的信仰、新的希望。

                                               ——倪泰一

尼采隨筆，既富於哲學的深意，又飽含詩人的激情，充滿寓意和隱喻，頗具《聖經·新約》慷慨激昂的布道風格。

                                                   ——湖北大學中文繫博士 錢剛