譯 序Ⅰ
隨筆集
一談真理
二談死亡
三談宗教統一
四談報復
五談阨運
六談作假與掩飾
七談父母與子女
八談結婚與獨身
九談嫉妒
十談愛情
十一談高位
十二談膽大
十三談善與性善
十四談貴族
十五談叛亂與騷動
十六談無神論
十七談迷信
十八談旅遊
十九談君權
二十談諍諫
二十一談拖延
二十二談狡猾
二十三談利己之道
二十四談革新
二十五談快捷
二十六 談假聰明
二十七 談友誼
二十八 談花銷
二十九 談國家的真正強大
三十 談養生之道
三十一 談猜疑
三十二談話語
三十三 談殖民地
三十四 談財富
三十五 談預言
三十六 談野心
三十七 談假面劇與演武會
三十八 談人的天性
三十九 談習慣與教育
四十談幸運
四十一談放債
四十二談青年與老年
四十三談美
四十四談殘疾
四十五談建房
四十六談園林
四十七談協商
四十八談隨從與朋友
四十九談求情辦事者
五十談學養
五十一談黨派
五十二談禮貌
五十三談贊揚
五十四談虛榮
五十五談榮譽和名聲
五十六談司法
五十七談憤怒
五十八談事變
新工具論（節譯）
〔論假像〕
新大西島（節譯）
〔所羅門宮〕

十談愛情
（1612年作1625年重寫）
舞臺比人生更多地受惠於愛情。因為對舞臺來說，愛情永遠是喜劇，有時候還是悲劇；然而在人生中，它為禍甚烈，有時像個海上魔女，有時又像個復仇女神。你可以注意到，所有的偉人（無論是古人今人，隻要是英名長在的），被愛情搞得瘋瘋癲癲的沒有，這就說明崇高的目標和偉大的事業是能夠抑制這種柔弱的激情的。不過，你必須把坐過羅馬帝國半壁江山的馬可安東尼a和十大執政官之一兼立法者亞壁克勞狄b除外：前者確實是一個好色之徒，驕奢淫逸，後者卻是個嚴肅明智的人物。因此，好像（雖然很少見）愛情不但可以進入一片敞開的心田，而且可以闖入一座森嚴壁壘的靈府，如果防範不嚴的話。
伊壁鳩魯有一句迂論：“在別人眼裡，我們個個都是一出大戲。”仿佛天生為了關照天國和高貴事物的人應當無所事事，隻是跪倒在一尊小小的偶像前面，雖然不為口福（如同禽獸）作奴，卻甘心為眼福為僕。而眼睛生來就是為了高貴的目的的。
除了在愛情中，永遠言過其實在哪裡都不合適；而且還不僅僅是“言”過其實的問題，因為常言說得好：“和所有小馬屁精聲應氣求的大馬屁精拍的其實就是他自己。”當然情人就不止於此了。因為一個人無論多麼高傲，也絕不像情人看重他所愛戀的人那樣荒唐地看重自己。因此常言講得好：“戀愛、明智實難兩全。”由此可見，愛這種激情如此過火，而且它又是怎樣糟蹋事物的性質和價值，真叫人不可思議。情人的這種弱點並非隻是旁觀者清，被愛者迷，而是被愛者看得為分明，除非雙方都是情摯愛篤。因為愛總要得到回報，不是獲得對方的情愛就是遭受暗藏在對方心裡的輕蔑，這是一條顛撲不破的定律。由此可見，對於這種感情，人們應當慎之又慎，因為它不僅會喪失別的東西，而且會喪失自己。
至於其他損失，詩人有絕妙的描述：“誰喜愛海倫，誰就會舍棄米諾和帕拉斯的禮物a。”因為誰主張愛情至上，誰就會放棄財富和智慧。
這種情欲恰逢人們軟弱之時泛濫，也就是人們走紅運或觸霉頭的時候，不過後一種情況人們不甚注意。但兩種情況都會點燃愛火，並且煽得更旺，以顯示愛情就是愚蠢的產兒。
如果一個人不得不接納愛，卻又讓它安守本位，能把它與人生的重大事務活動截然分開，此人就算處理愛情的高手。因為如果愛干擾了人的事業，它就會危害人的幸福，使人無法持之以恆實現自己的目標。
我感到莫明其妙的是，軍人容易墜入情網，我想這就像他們容易染上酒癮一樣，因為危險一般要用歡樂作為回報。
人的天性中就有一種愛人的暗流，這種愛若不傾注在一個或幾個人身上，就自然會普及眾人，使人變得仁慈，這種情況有時在僧侶身上可以看到。
夫妻之愛創造了人類，朋友之愛完善了人類，而淫亂之愛敗壞、作踐了人類。
解析
一、愛情的愚蠢：
1.“偉人”一直不受它的控制。
2.它是一尊可鄙的偶像。
3.它嚴重地扭曲、誇大了真情。
4.它剝奪了一個人手中的朱諾和帕拉斯的禮物（財富和智慧）。
二、關於愛情的點評：
1.在人軟弱的時候（即走紅運和觸霉頭時）有力。
2.在不可抗拒時，應當被控制在適當的範圍內。
3.軍人的愛情是在歡樂中尋得的對危險的補償。
4.個人的愛應當擴展為普遍的愛。
5.愛有朋友之愛，夫妻之愛，淫亂之愛。
四十三談美
（1612年作1625年略作增訂）
德行猶如寶石，鑲嵌在素淨處。就人而言，五官雖不秀麗但體態嫻雅，面貌雖不姣美但舉止端莊，這種人身上的德行纔是好的。絕色美人另有大德者難得一見，仿佛大自然忙忙碌碌但求無過，卻不肯辛辛苦苦栽培英物，因此纔藝出眾者品格不高貴。他們講求舉止而忽視德行。不過這也不可一概而論。奧古斯都愷撒、提圖斯韋斯巴芗、美男子法王腓力四世、英王愛德華四世、雅典的亞西比德、波斯薩非伊斯梅爾都是一代英豪，也是當世俊男。論及美，容貌美勝過膚色美，文雅得體的舉止美又勝過容貌美。美之極致圖畫無法描繪，一眼難以發現。凡絕色美人，其身體比例必有異常之處。阿佩勒斯和丟勒，一個按幾何比例畫人，另一個集千臉之長於一面，畫出一副俊美絕倫的人像，他們兩位誰更能戲弄人，沒有人能說得清。但我認為這種畫像除了畫家本人，無人喜愛。我並不是認為畫家不應當畫出一副美麗絕倫的面孔，而是認為他必須借助一種手氣（如同音樂家譜出名曲一樣），而不是依賴一種規矩。人可以看見許許多多的面孔，如果逐部審查，往往一無是處，倘若縱觀整體，則個個楚楚動人。如若美的主體真的是舉止的得體，那麼年長的人更加可愛，這就不足為奇了。“美到秋天依然美”，如果不留情面，不考慮青春年少可以彌補美貌的不足，可以說沒有一個青少年能夠當得起美名的。美猶如夏天的水果，容易腐爛，難以持久，美往往使人青年時放蕩，老年時愧悔。不過，話又說回來，如果美投入得當，它會使德行生輝，使劣跡赧顏。
解析
美的基本原則如下：
一、德行“鑲嵌在素淨處”往往顯得。
二、反過來，絕色美人很少以德行搶眼。
不過仍有值得注意的例外：
奧古斯都愷撒。
提圖斯韋斯巴芗。
美男子法王腓力。
英王愛德華四世。
雅典的亞西比德。
波斯薩非伊斯梅爾。
三、容貌美不如行為舉止美。
四、凡“絕色美人，其身體比例必有異常之處”。（由於忽略這一點，阿佩勒斯和丟勒犯了錯誤。）
五、美表現在總的結果中，而不是在逐一的部分中。
六、青春美其實趕不上成年美。
七、美：
（1）總是轉瞬即逝。
（2）也許對德行有害，而不是有助。