《人間不墜青雲志》

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【一本不隻唐詩宋詞的“詩詞小說”】
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★【一卷以詩入世“名士風骨冊”】
“文學經典 人物傳記”，他們也曾鮮衣怒馬、懷揣理想，也曾輾轉沉浮、顛沛流離……但無論是身居波雲詭譎的廟堂，還是千帆過盡後謫居蠻荒，文人風骨猶存，始終不墜青雲之志！

《少年與愛永不老去》

★南開大學教授親自把關，作者對詩的內容把握到位，經得起推敲
特邀南開大學教授進行審讀，內容經得起推敲。
作者作為一名教師，對詩的內容把握到位，選取合理的、又貼近現代人審美觀的角度對詩經進行解讀。

★《詩經》是我國的文學經典，展現以普通人為本位的上古世界，坦蕩無畏，愛而自由
《詩經》被譽為“世上至美的書”，凝結天地之初的質樸。在光陰中流傳兩千餘年，注入你我靈魂深處，鮮活如昨。
作者以清雅性靈之筆加以品鋻，闡釋詩經的不老情懷，解讀中華五千年歷史長河中芸芸普眾的愛恨嗔怨，酸甜苦辣。讓曾經書寫吟唱過這些古老歌謠的人重新活過,得以呈現生命之厚和時間之薄。

★擅於書寫人物、提煉生活的夏葳，以人入詩，以己入詩。
寫愛情，是如花的美眷，是關雎，是漢廣，是月出，是靜女，要痴痴地愛，要靜靜地想，要眼中的，要口中的述說。
寫君子，是如玉的情郎，是子衿，是伯兮，是木瓜，是風雨，要兩情相悅，要眉尖心上。恨得深，而愛得切。
寫幸福，是如夢的佳期，是桃夭，是褰裳，是野有蔓草，是君子於役，要熱熱地求，要慢慢地等，是田園牧歌的安靜，是自然猛烈的綻放。

葉楚橋
文化學者，青年作家，曾為簡書簽約講師，一點資訊、美篇、百度漢語等各大平臺特邀作者。擅長以獨特新穎的視角，輕松幽默的筆觸，寫有趣的文字，講有趣的故事。
著作：
《我是人間自在客：古代文人折騰錄》
《桃李春風一杯酒：唐朝詩人的快意人生》
《夢裡不知身是客：宋朝詩人的詩酒年華》

夏葳

教師，寫作者。
播種文字，播種心情。沉默地看天，觀雲，揮霍光陰。  
                   
已出版作品：《一簑煙雨任平生——蘇軾傳記》《生命從容，我心優雅：楊絳傳》《王維傳：釋放自己，便生歡喜》《既見君子——詩經中的君子之道》。

摘自——《人間不墜青雲志》

前 言
在古代，有一種氣度叫文人風骨。窮則獨善其身，達則兼濟天下，他們是人中君子，也是國之棟梁。 

一
君子和而不同，周而不比。 
熙寧年間，王安石主導的變法運動正在席卷全宋。 
由於觸及了保守派的利益，加上操之過急、用人不當，新政推行未滿一年，朝野上下怨聲不斷。 
彈劾王安石的奏表如雪花般飛入朝廷，宰相韓琦、御史中丞呂誨等人都聲稱，王安石這般“奸佞”之人，一日不離開京城，大宋便無一日安寧：
（安石）大奸似忠，大佞似信……罔上欺下，文言飾非，誤天下蒼生，必斯人也。如久居廟堂，必無安靜之理。
—&mda·脫脫《宋史》
這讓力主改革的宋神宗，也開始搖擺不定。 
他特意召見司馬光，滿臉真誠地發問：“王安石真的是小人嗎？” 
司馬光連忙搖頭否定：“王安石絕非奸邪，隻是不會處事，過於固執。” 
人言安石奸邪,則毀之太過，但不曉事，又執拗耳。
——清·畢沅《續資治通鋻》
王安石不遺餘力地推行新政，不是為了一己私利，而是為了社稷蒼生，但他自負倔強又急躁冒進，得罪了許多人。 
1086年，王安石在南京病逝。已經病入膏肓的司馬光，聽聞消息之後，給朝廷寫了這樣一封信： 
介甫文章節義，頗多過人……不幸介甫謝世，反覆之徒，必詆毀百端。光以為朝廷特宜優加厚禮，以振起浮薄之風。 
——清·畢沅《續資治通鋻》
王安石的文章和人品，都有過人之處，如今不幸離世，宵小之輩肯定會對他百般詆毀。朝廷應該依禮厚葬，以振世風。 
我會批評你的政見，指責你的言論，但絕不詆毀你的人品，這叫“和而不同”。 
沒有任何成見，拋開所有恩怨，隻以公正之心去評價你的生平，這叫“周而不比”。
古代君子的兩條標準，司馬光已經集於一身。 
難怪以苛刻著稱的朱熹，都給了他“五星好評”：“智仁勇，嚴而正。”

二
至忠之臣，不避死以諫主。 
晏殊，北宋著名的富貴詞人。 
“君莫笑，醉鄉人。熙熙長似春。”（《更漏子》）晏殊的一生，似乎除了宴飲，還是宴飲。 
在他的挽詞中，歐陽修甚至有過這樣的評價：“富貴優遊五十年，始終明哲保身全。” 
“明哲保身”早出自《詩·大雅·烝民》：“既明且哲，以保其身。夙夜匪懈，以事一人。”意思是曉善惡，辨是非，知進知退，擇安去危，保全自身，然後夙夜在公，效忠朝廷。 
這本是一個褒義詞，但在使用過程中，語義逐漸發生改變，現在多指膽小怕事、稜角全無的老好人。 
那晏殊屬於後者嗎？當然不是。 
仁宗年輕的時候，皇太後劉氏臨朝聽政。為了感激昔日的收留之恩，她想提撥張耆為樞密使，總攬全國兵政。 
晏殊素知張耆品行，認為他德不配位，絕非宰輔之纔，便上書朝廷，力勸劉氏親賢遠佞。 
劉氏大為惱火，在她的授意下，中書省一紙詔書將晏殊貶為宣州知府。 
1032 年，掌權多年的劉氏，準備穿上袞服（天子的禮服），去太廟祭拜先祖。消息一出，滿朝嘩然。迫於劉氏威嚴，大部分官員都敢怒不敢言。 
唯獨兩個人，提出了反對之聲。一個是禮部侍郎薛奎，還有一個就是參知政事晏殊。 
劉氏問他：“薛奎反對哀家服袞冕（gǔn miǎn）、拜太廟，你怎麼看？” 
盡管已有前車之鋻，晏殊還是冒著被貶職甚至被殺頭的危險，當著劉氏之面，背起了古書《周官》，提醒她身為太後，規矩不可壞、禮數不能亂。 
晏殊混跡官場多年，當然清楚聖意不可忤。 
他在張口之前應該就想到了結局。為了維護朝廷綱紀和皇室尊嚴，他還是挺身而出，秉公直言，即便降職遠調，也在所不惜。 
這樣的晏殊，又豈是一個圓滑世故、見風使舵之人？

三
清風兩袖朝天去，不帶江南一寸棉。慚愧士民相餞送，馬前灑淚注如泉。 
——《拒禮詩》
柳永，歷來爭議多的詞人。
他的作品，並未得到主流文壇承認，晏殊、蘇軾和李清照都曾公開表示，柳永的文字“格調不高”“詞語塵下”。 
其實，他遠沒有傳說中的那麼不堪。 
柳永曾經寫過一篇《勸學文》，字裡行間，正能量滿滿： 
是故養子必教，教則必嚴；嚴則必勤，勤則必成。學，則庶人之子為公卿；不學，則公卿之子為庶人。 
勤奮讀書，平民之子，有可能成為公卿。不思進取，公卿之子，也可能淪為平民。 
進士及第後，柳永曾任餘杭縣令。 
餘杭的籐紙遠近聞名，每年都會作為貢品，被運往京城。 
柳永到任後，大力扶持造紙業，不到兩年，籐紙的產量便有大 
幅提升，但進貢朝廷的數量卻和從前保持一樣。 
甚至在進京面聖時，柳永都未帶上一張籐紙。 
仁宗皇帝有些喫驚：“餘杭盛產籐紙，為何不送些與朕？” 
柳永直言作答：“縣令送十張，知府送百張。長此以往，百姓必然不堪重負。多了貢品，失了民心，絕非盛世之政。” 
身為天子門生，卻不取悅朝廷，“心中為念農桑苦，耳裡如聞饑凍聲”，原來“浪子”柳永，也是這般憂國憂民。

四
都說“文如其人”，但很多時候，作品並不能反映人品。 
文人大多貪杯好飲，他們的詩賦辭令中，常有“夕陽西下幾時回”（晏殊·《浣溪沙》）、“擬把疏狂圖一醉”（柳永·《蝶戀花》）之語，這完全符合書生群體的身份特征。但不能由此得出結論，他們都是貪圖享樂、聲色犬馬之人。 
魯迅先生曾說：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……雖是等於為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。”
古代的這些文人，是不是中國的脊梁，自有歷史評說。但他們當中，確實有很多為民請命、舍身求法之人。
有以瘦弱之軀迎戰亂軍的謝道韞，有“欲為聖朝除弊事，肯將衰朽惜殘年”的韓愈，有批評皇帝“歌舞飲酒，歡樂失節”的蘇轍，有公開上書劉太後、要求還政於仁宗的範仲淹，還有“不能一傍貴人之門、不肯一作新進士語”的晏幾道，以及當面得罪蔡京的周邦彥，拒不迎合秦檜的張孝祥，擅自開倉賑災的鄭板橋…… 
他們一身正氣，滿腔赤誠，隻要利於朝廷、益於民生，不管前方是弓弩陷阱，還是萬丈深淵，都會義無反顧，一往無前。 
誰說百無一用是書生？ 
“失意不失志，可殺不可辱”，古代文人的氣節和風骨，足以激勵當世，垂範千古。
他們的故事串聯起來，就是一部中國的文化史、文學史和精神史。他們的生平經歷和詩文作品，他們的處世法則和為人之道，他們的思想智慧和意志品質，都是值得研究和傳承的寶貴財富。 
當然，褪下“文化名人”的光環，他們也是普通人，能力會有欠缺，性格也會有短板。這纔是歷史人物的本來模樣，別覺得驚訝，更不必遺憾。 
隻有將他們復原為身邊的普通人，以平常的眼光審視，以對等的身份交談，像結識朋友一樣，欣賞優點，包容缺點，可以崇拜，也可以不愛，纔有機會走近他們的人生，靠近他們的內心。 
這也是本書的創作初衷，在詩文裡探尋歷史，在故事中讀懂詩文，由魏晉至唐宋，由唐宋至明清，一路呈現古代文人的風流、風雅與風骨。