【一】

詞以境界為上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。

點評 葉嘉瑩：我以為王氏在《人間詞話》中所標舉的“境界”之說，其義界之所指蓋可分為三個不同層次的範疇。其一是作為泛指詩詞之內容意境而言之辭，其二是作為兼指詩與詞的一般衡量準則而言之辭，其三則是將“境界”二字作為專指評詞之一種特殊標準而言之詞。

原典 蝶戀花  [宋]歐陽修

庭院深深深幾許，楊柳堆煙，簾幕無重數。

玉勒雕鞍遊冶處，樓高不見章臺路。

雨橫風狂三月暮，門掩黃昏，無計留春住。

淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。

【二】

有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰於理想故也。

 點評 饒宗頤：王氏論境，有造境及寫境，即理想與寫實二派之別，其說頗韙。試以畫喻。寫境如寫生畫，造境如文人畫。夫心固有借於外境，境隨心生，同一之外境，各人之心不同，所得之境亦因之有異。

原典 踏莎行  [宋]秦觀

霧失樓臺，月迷津渡，桃源望斷無尋處。

可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裡斜陽暮。

驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重數。

郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去？

【三】

有有我之境，有無我之境。“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”、“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裡斜陽暮”，有我之境也。“采菊東籬下，悠然見南山”、“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多。然未始不能寫無我之境，此在豪傑之士能自樹立耳。

點評 朱光潛：他所謂“以我觀物，故物皆著我之色彩”，就是近代美學所謂“移情作用”。“移情作用”的發生是由於我在凝神觀照事物時，霎時間由物我兩忘而至物我同一，於是以在我的情趣移注於物。

原典 飲酒•其五  [東晉]陶淵明

結廬在人境，而無車馬喧。

問君何能爾？心遠地自偏。

采菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

【四】

無我之境，人惟於靜中得之。有我之境，於由動之靜時得之。故一優美，一宏壯也。

點評 顧隨：王先生講“有我之境”講得真好。一個詩人必寫真的喜怒哀樂，而所寫已非真的喜怒哀樂。蓋常人皆為喜怒所支配，一成詩則經心轉，一觀一會便非真的情感了。喜怒時有我，寫詩時無我，乃“由動之靜”。

原典 潁亭留別&nb好問

故人重分攜，臨流駐歸駕。乾坤展清眺，萬景若相借。

北風三日雪，化。九山郁崢嶸，了不受陵跨。

寒波澹澹起，白鳥悠悠下。懷歸人自急，物態本閑暇。

壺觴負吟嘯，塵土足悲咤。回首亭中人，平林淡如畫。

【五】

自然中之物，互相關繫，互相限制。然其寫之於文學及美術中也，必遺其關繫、限制之處。故雖寫實家，亦理想家也。又雖如何虛構之境，其材料必求之於自然，而其構造，亦必從自然之法則。故雖理想家，亦寫實家也。

點評 葉嘉瑩：我們從靜安先生表現於其雜文、《〈紅樓夢〉評論》及《人間詞話》等作品中的美學觀點來看，就會發現他這段話所欲闡明的，隻是在創作活動中作者對於外界事物的觀照態度及外在事物在作品中的呈現而已，並未涉及訴諸知性的對於觀照結果的排比取舍等步驟。

原典 清平樂  [宋]晏殊

紅箋小字，說盡平生意。鴻雁在雲魚在水，惆悵此情難寄。

斜陽獨倚西樓，遙山恰對簾鉤。人面不知何處，綠波依舊東流。

【六】

境非獨謂景物也，喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界；否則謂之無境界。

點評 馮友蘭：這裡所說的景就是一個藝術作品所寫的那一部分自然，稱之為景，是對情而言。對情而言曰景，對意而言是謂之境，這條是說一個藝術作品還要表達一種情感。意、境、情三者合而為一，渾然一體，這纔成為一個完整的意境。

原典 蝶戀花  【宋】柳永

佇倚危樓風細細。望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照裡，無言誰會憑闌意。