上卷 手定稿
詞以境界為上 
理想與寫實的差異是造境和寫境 
境界分有我之境和無我之境 
無我之境優美，有我之境宏壯 
寫實與理想密不可分 
喜怒哀樂也是境界 
一字能點出全文的境界 
境界的大小不關優劣 
興趣和神韻不如境界 
李白的詩詞以氣像取勝 
馮延巳詞深美閎約 
“一流詞人”一句話能概括詞品 
李璟的妙句知解人不易得 
詞中三秀：句秀、骨秀和神秀 
詞至李煜而眼界始大 
詞人不失赤子之心 
李後主是性情愈真之人 
李後主之詞以血書者也 
馮延巳詞開北宋一代風氣 
馮延巳詞超過韋應物詞 
歐陽修詞勝過馮延巳詞 
秦觀學梅堯臣，歐陽修學馮延巳 
“細雨濕流光”是詠春草絕調 
《蝶戀花•檻菊愁煙蘭泣露》意境深致 
馮延巳詞有憂世意境 
成大事業必經三種境界 
歐陽修詞豪放中有沉著 
秦觀詞淡語有味 
秦觀詞意境淒婉 
秦觀詞的氣像堪比古人 
蘇軾詞和姜夔詞有氣像 
詞之雅鄭在神不在貌 
周邦彥詞創意之纔少 
詞忌用替代字 
詞用替代字不為工 
周邦彥的《蘇幕遮》得荷神理 
蘇軾和韻詞勝原唱 
詠物之詞以蘇軾的《水龍吟》工 
姜夔的寫景之作終隔一層 
隔與不隔有大區別 
寫情和寫景之不隔 
姜夔詞有格調而無意境 
僅辛棄疾與北宋詞人不相上下 
蘇軾詞曠達，辛棄疾詞豪宕 
蘇軾詞和辛棄疾詞雅量高致 
詞分狂、狷、鄉願三等 
辛棄疾的詠月詞可謂神悟 
周邦彥詞旨趣放蕩，史達祖詞旨意貪婪 
吳文英詞也有寫得出色的 
以詞中之句品評詞人 
可謂千古壯觀的境界 
納蘭容若詞有真切的性情 
寫詞未必易於作詩 
一切文體始盛終衰 
詩詞有題而詩詞亡 
大家之作情真理深撼人心 
寫詩詞應遵循的原則 
是否隸事是裁斷詩人高下的重要依據 
王國維眼中的文體尊卑 
“出入說”是創造境界的重要途徑 
輕視外物與重視外物並舉 
抒發真情的詞就不會是淫詞、鄙詞、遊詞 
《天淨沙》得了唐人的絕句妙境 
人各有所能有所不能 

王國維的詞緣
詞又稱詩餘，是一種有著一千多年歷史的文體，在五代兩宋時期發展到了。而有關詞的研究則一直伴隨著詞而存在著。在千餘年詞學史上，有關詞學研究影響的，莫過於王國維。因為王國維詞學的出現具有劃時代意義，對詞學乃至文學是一重大貢獻。
為何集詞學大成的是王國維呢？是時代與他的纔氣結合的必然。
光緒三年，即1877年，王國維出生在海寧一個書香世家。這給他少年時接受傳統詩詞教育提供了一個良好環境。不僅如此，他天賦很高，纔氣逼人——16歲就考取了秀纔，還以纔學聞名鄉裡，與陳守謙、葉宜春、諸嘉猷被譽為“海寧四纔子”。
如果僅僅如此，王國維很可能像其他清朝舊學者一樣，研究詞學而僅僅是在傳統的圈子裡發表一些不同見解而已，但是，時代賦予了王國維新的視野和新的哲學高度，使他的詞學研究具有了更高的境界，以致開拓性地提出了境界說，奠定了他在詞史上甚至文學史上的地位。
事實上，王國維研究詞學是在學習新學過程中開始的。1898年，王國維到上海任《時務報》書記。不久，他進入東文學社，負責庶務，免繳學費，半工半讀。這一年，他寫了《曲品新傳奇品跋》、《雜詩》三首。這可以說是他研究詞學的開始。
在東文學社，王國維學習日文、英文及數理化各科，接觸到汗德（康德）、叔本華，萌發了研究西洋哲學的想法。1902年，王國維始讀社會學、心理學、論理學（即邏輯學）、哲學等書，尤關注人生問題。第二年，王國維通讀讀叔本華、康德的書，撰《哲學辨惑》《論教育之宗旨》《叔本華像贊》《汗德像贊》，譯《西洋論理學史要》。
在研究西方哲學後，王國維的視野變得寬闊了，看問題的高度高了。於是，他在研究西方哲學的同時，開始寫詞學數則。1906年4月他集數年間（1904年-1906年）所填詞61闋，成《人間詞甲稿》刊行。這是他詞學思想的初步形成。
1907年6月，王國維發表《三十自序二》，言其由哲學轉向文學，並有志於戲曲的研究。在此期間，他對詞學更鐘情了。這年11月，他彙集1906年5月至1907年10月間所填詞43闋，成《人間詞乙稿》。
1908年7月，王國維輯《唐五代二十家詞輯》二十卷，對每家詞數及其出處，都以按語說明；又輯《南唐二主詞》。8月，他撰《詞錄》及《詞錄序例》，搜集詞目，，存佚並錄，且作考訂，又撰《〈詞林萬選〉跋》。11月，王國維在《國粹學報》刊出《人間詞話》前21則，提出“境界”說。至此，王國維的詞學形成了完整的理論。
1909年1月，王國維在《國粹學報》第49期發表《人間詞話》第23-39則。2月，他在《國粹學報》第50期發表《人間詞話》第40-64則。
1910年2月，王國維校《錄鬼簿》，錄《能改齋漫錄》記杜安世一則，作《壽域詞》補跋。3月，曲選》，並以《雍熙樂府》校之，曲選〉跋》。9月，他將已刊《人間詞話》64則進行修訂，並加附記（此稿由俞平伯於1925年標點，次年樸社出版。此為此書早之單行本）。至此，王國維的《人間詞話》成書。
1911年後，王國維對詩詞的關注逐漸減少。尤其是辛亥革命後，王國維率全家避居日本，居京都田中村，僑居日本達五年之久。從此，其治學轉而專攻經史小學。此後，他寫過一些與詩詞有關的著作，例如1912年夏，他寫了《雙溪詩餘跋》，1913年1戲曲考》，1913年5月集1912年和1913年所作詩成《壬癸集》。除此之外，至1927年6月2日，王國維自沉昆明湖而死時，他此後的研究再也沒出現與詩詞有關的。
雖然王國維詞學基本就是他35歲以前的作品，但他的天賦加上他學貫中西的知識視野，使得詞學在他手中集大成了——他提出詞要有境界，要有強烈的真情，這是所有文學文體的靈魂，是他對詞史和文學史的一大貢獻。後世學詞和研究詞的人，甚至學習文學的人，都不可避免地要從王國維詞學那裡受益。
為此，我們將王國維的《人間詞話》進行編譯，試圖以更為通俗易懂的方式，讓廣大讀者朋友從王國維的這本書裡受到更大益處。如果實現了這一點，那將是我們的收獲。

蘇軾詞和辛棄疾詞雅量高致
【原文】
讀東坡、稼軒詞，須觀其雅量高致，有伯夷①、柳下惠②之風。白石雖似蟬蛻塵埃，然終不免局促③轅下。
【注釋】
①伯夷：商代末年孤竹君的兒子，被孟子譽為“聖之清者”。
②柳下惠：即展獲，字子禽，春秋時期魯國人。柳下是他的食邑，惠是他的謚號，故稱柳下惠。他被孟子譽為“聖之和者”。
③局促：原意為狹小、短促、拘謹不自然。此處比喻見識有限，受拘牽。
【譯文】
讀蘇軾詞和辛棄疾詞，必須多觀摩他們的雅量高致，他們有“聖之清者”伯夷和“聖之和者”柳下惠那種風範。姜夔詞雖然也好像夏蟬蛻皮，脫去塵埃，但與他們的詞比較起來，就難免顯得局促，如同被車轅束縛住的馬駒。
【評析】
在上一則，王國維提出了胸襟這個概念，而在這一則，他則進一步提出了雅量高致這個概念。
所謂雅量高致是指寬宏的氣度和高雅的情致，其實也就是胸襟的具體內涵。王國維談這個，是為了再次申論人品與詞風的緊密關繫。他所列舉的詞人依舊是蘇軾、辛棄疾與姜夔，並說蘇軾和辛棄疾的人品上升到伯夷、柳下惠的境界，可見其品格之高，因而他們詞境界也隨之高，而姜夔則顯得局促，如同被車轅束縛住的馬駒。
伯夷是商代末年孤竹君的長子，本有繼位的資格，但孤竹君有意讓次子繼位。在孤竹君去世之後，其次子又堅持讓伯夷繼位。伯夷以父命不可違為由拒絕，隱居到首陽山。後來，他因恥於食周粟而餓死。伯夷為後來的儒家所推崇，被儒家“亞聖”孟子譽為“聖之清者”，成為品德高尚的標杆人物。至於柳下惠，因坐懷不亂，也被孟子譽為“聖之和者”。伯夷和柳下惠在古代屬於有氣節、有胸襟、不慕名利之人，素被視為隱逸君子的典範。王國維將蘇軾和辛棄疾比作為伯夷和柳下惠，是就其氣度高逸、情致脫俗而言的。王國維要求研讀蘇軾詞和辛棄疾詞，要從中讀出兩人的這一種氣度和情致。如果學詞的人能將自己的氣度和情致向蘇軾和辛棄疾兩人靠攏，則師法其詞就有了基本底蘊。
相比對蘇軾和辛棄疾的極度贊譽，王國維對姜夔再次從人品方面提出了批評。姜夔一生為清客，但食人門下，局促自己謹言慎行，以迎合主人的好惡。他偶爾表現出來的清高孤傲其實掩飾不住自己受約束的無奈。對照這一則，我們可以發現，此前王國維對姜夔詞“格韻高絕”的評價也未必是一個充分正面的評價。