了得網文學_唐五代詞（歷代名詞鋻賞）

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詞學名家鋻賞品讀，有意境、有氣淋漓、自然率真的唐五代詞經典詞作荟萃一篇之中。溫庭筠、花間詞人南唐二主、馮延巳等詞人、流派在書中紛紛登臺亮相。

內容簡介

正逢國家大力倡導傳承發展中華優秀傳統文化之際，上海辭書出版社文學鋻賞辭典編纂中心以此為契機，為滿足讀者需要，擬策劃推出“歷代名詞鋻賞辭典”繫列叢書，共四個品種：《歷代名詞鋻賞辭典•唐五代詞》、《歷代名詞鋻賞辭典•北宋詞》、《歷代名詞鋻賞辭典•南宋詞》、《歷代名詞鋻賞辭典&bu明清詞》。整套叢書精裝，革新版式，重新裝幀設計，力求大氣簡雅。本冊為唐五代詞部分，選編唐五代時期的詞人詞作，選目涵蓋各家各派，全面精到。每篇詞作由古典文學領域的專家學者夏承燾、唐圭璋、繆鉞、葉嘉瑩、周汝昌、宛敏灝、萬雲駿、鐘振振等撰寫鋻賞文章，講解詳盡，深入淺出，幫助讀者領略唐五代名詞之美。

作者簡介

上海辭書出版社文學鋻賞辭典編纂中心，專業的文學鋻賞辭典編纂機構，曾策劃編纂了上海辭書出版社“古文觀止與詩歌三百首鋻賞”繫列以及“中國文學名家鋻賞”繫列等精品圖書。
本書作者集合了中國百年來近百位古典文學界著名的專家學者，有夏承燾、唐圭璋、繆鉞、葉嘉瑩、周汝昌、宛敏灝、萬雲駿、鐘振振等。

１菩薩蠻（平林漠漠煙如織）李白
５憶秦娥（簫聲咽）李白
１０漁歌子（西塞山前白鷺飛）張志和
１５調笑令（胡馬）韋應物
１７宮中調笑（團扇）王建
１９憶江南（春去也）劉禹錫
２２瀟湘神（斑竹枝）劉禹錫
２４憶江南（江南好）白居易
３１長相思（汴水流）白居易
３３謫仙怨（晴川落日初低）劉長卿
３７夢江南（蘭燼落）皇甫松
４０夢江南（樓上寢）皇甫松
４２采蓮子（菡萏香連十頃陂）皇甫松
４４菩薩蠻（小山重疊金明滅）溫庭筠１菩薩蠻（平林漠漠煙如織）李白

５憶秦娥（簫聲咽）李白

１０漁歌子（西塞山前白鷺飛）張志和

１５調笑令（胡馬）韋應物

１７宮中調笑（團扇）王建

１９憶江南（春去也）劉禹錫

２２瀟湘神（斑竹枝）劉禹錫

２４憶江南（江南好）白居易

３１長相思（汴水流）白居易

３３謫仙怨（晴川落日初低）劉長卿

３７夢江南（蘭燼落）皇甫松

４０夢江南（樓上寢）皇甫松

４２采蓮子（菡萏香連十頃陂）皇甫松

４４菩薩蠻（小山重疊金明滅）溫庭筠

４７菩薩蠻（水精簾裡頗黎枕）溫庭筠

５１菩薩蠻（南園滿地堆輕絮）溫庭筠

５３更漏子（玉爐香）溫庭筠

５６夢江南（千萬恨）溫庭筠

５９望江南（梳洗罷）溫庭筠

６１浣溪沙（夜夜相思更漏殘）韋莊

６４菩薩蠻（紅樓別夜堪惆悵）韋莊

６７菩薩蠻（人人盡說江南好）韋莊

７０菩薩蠻（洛陽城裡春光好）韋莊

前言

編者的話

詞是古代詩歌文體的一種，萌芽於隋唐之際（據說與燕樂的興盛有關），形成於唐代，盛行於宋代。早的詞，都是合樂歌唱的，故唐、五代時多稱為“曲”、“雜曲”或“曲子詞”。詞體的句子往往長短不一，故也稱長短句。詞本來是流行於民間的通俗歌詞，後來也漸漸為士大夫的酒筵歌席所采用，有些文人也倚聲填詞，交與伶人歌妓演唱，於是就有這樣的記載：“則有綺筵公子，繡幌佳人，遞葉葉之花箋，文抽麗錦；舉纖纖之玉指，拍案香檀。”（後蜀歐陽炯《花間集序》）編者的話

詞是古代詩歌文體的一種，萌芽於隋唐之際（據說與燕樂的興盛有關），形成於唐代，盛行於宋代。早的詞，都是合樂歌唱的，故唐、五代時多稱為“曲”、“雜曲”或“曲子詞”。詞體的句子往往長短不一，故也稱長短句。詞本來是流行於民間的通俗歌詞，後來也漸漸為士大夫的酒筵歌席所采用，有些文人也倚聲填詞，交與伶人歌妓演唱，於是就有這樣的記載：“則有綺筵公子，繡幌佳人，遞葉葉之花箋，文抽麗錦；舉纖纖之玉指，拍案香檀。”（後蜀歐陽炯《花間集序》）
唐、五代是詞開始興盛繁榮的時代。唐代文人在溫庭筠以前的存詞很少，相傳為李白作的有《菩薩蠻》、《憶秦娥》。此外尚有張志和、白居易、劉禹錫、韋應物諸家皆有詞作流傳。到了晚唐時期，溫庭筠宦途失意，卻在詞的創作方面頗有成就，“能逐管弦之音為側艷之詞”（《舊唐書》本傳），甚至掩其詩名，後為西蜀所重視，趙崇祚輯《花間集》，以溫詞壓卷。《花間集》所錄作者十八人，除了與溫庭筠並稱的韋莊，以及皇甫松、和凝、孫光憲以外，餘者皆為西蜀人士。他們詞的風格都與溫庭筠近似。唐末五代戰亂，中原北方殘破，隻有西蜀、南唐社會安定，都市繁榮。更兼統治者的享樂需要，於是適合宴會演唱的詞便興盛起來。南唐詞家以後主李煜及馮延巳為著。李煜早年寫過一些如“花明月暗籠輕霧”（《菩薩蠻》）等綺靡之作，及至國破家亡，纔意識到“無限江山，別時容易見時難”（《浪淘沙》），而發出“自是人生長恨水長東”（《相見歡》）的哀嘆，王國維說：“詞至李後主而眼界始大，感慨遂深。”（《人間詞話》）馮延巳在五代詞人中是位重要作家。《南唐書》記載“玄宗（李璟）嘗……從容謂曰：‘吹皺一池春水（馮氏《謁金門》詞句），何干卿事？’延巳對曰：安得如陛下‘小樓（吹徹）玉笙寒’之句！總體而言，西蜀、南唐的詞風同屬於花間一派。其餘風所及，也影響了北宋初年的詞壇風尚。
對於唐五代之詞，歷代論者評價不一。有人以為類不出綺羅香澤，風骨未遒，無論變化，不及兩宋之詞。而陸遊在《花間集跋》中卻說：“唐季五代詩愈卑，而倚聲輒簡古可愛。”王國維對此頗為贊同，其《人間詞話》中說：“唐五代北宋之詞，可謂生香活色。”盡管學界論說紛纭，但對於喜愛詞的廣大讀者而言，李後主、馮延巳的詞作之美實在是難以抗拒的。若問唐五代之詞好在哪裡，一言以蔽之：雋朗氣淋漓，有境界有佳句。有鋻於此，我們選取唐五代詞名家名篇，列為“歷代名詞”之首；延請研究名家撰寫精美賞析文章，解釋歷史背景、評賞藝術特色、評論文學成就，見仁見智，相比古代選家的眉批朱圈，品評裁騭，更為周到詳盡，可謂踵事增華。希望“歷代名詞鋻賞辭典”繫列的出版對讀者學習和了解優秀傳統文化，提升文學素養，能有所幫助。

媒體評論

在線試讀

菩薩蠻李白
季節和時序對敏感的人常是觸發感興的媒介。黃昏，是動感情的時刻。風燭殘年的老人惆悵地倚閭盼望浪子歸家；懷春少女，望著湖中的鴛鴦，陷入了纏綿悱惻的相思之中；而那遠離鄉井的旅人，也不禁在異地的暮色中勾起濃重的鄉思，如果他湊巧是詩人，便會像孟浩然那樣地吟出“移舟泊煙渚，日暮客愁新”（《宿建德江》），那愁思，正像薄暮的煙靄那樣侵入人的心頭，愈來愈濃郁，愈來愈沉重，終於像昏暝的夜幕似的壓得人難以喘息。難怪詩人總愛融情入景地選擇“煙”來渲染惹愁的暮色，而不用華燈和暮歸者的喧笑。瞧，這首《菩薩蠻》正是用畫筆在廣漠的平林上抹出牽動愁思的如織暮煙。畫面的靜景帶有動勢，它暗藏著時間在瞬息之間的冉冉推移。當遠眺著暮靄籠罩的平林的眼，望中還呈現著寒碧的山光，該是太陽垂沒未久吧！隻是詞人避免了諸如落日餘暉這樣的明調子，以免損害蒼涼味的基調的統一罷了。但一轉眼，暝色已悄悄地降臨了。這和英國詩人雪萊的名作《雲》描寫暮夜遞嬗一樣：當落日從明亮的海發出愛情與安息的情熱，而黃昏的堇色的帷幕也從天宇的深處降落……
但是，我們的詞人更著意在“暝色”之下用了一個神來之筆的“入”字，把暝色人格化，比作一個帶來了離愁的闖入者，比“夜幕”這一類平泛的靜物更能使景色活躍在讀者的心頭眼底。於是，高樓上孤單的愁人，就益發和冉冉而入的暝色融合在一起了。
這樓頭的遠眺者是因何而發愁呢？我們不禁要想起“盈盈樓上女，皎皎當窗牖”這兩句漢代古詩。她是在懷念、期待遠人。從下片，可以想像，那征人是已經有了行將歸來的消息了吧。但此刻，他在何處，在做什麼？是日暮投宿的時候了，他正在走入一家村舍嗎？還是早已打尖，此刻正和旅伴在酒肆中暢飲，乃至在和當垆的酒家女調笑？或者，由於什麼事情的牽扯，至今還未踏上歸程？向心頭襲來的各種怪異的聯想，不斷增添這女子的愁思。這裡面當然也纏夾著往昔的甜美回憶，遐想著久別重逢的情景。這時令，正如李商隱所說的“心事如波濤”，這樣那樣都會增添她期待的激情的濃度。
這惆悵、哀怨而又纏綿的期待，自然會使樓頭人產生有如王維詩“心怯空房不忍歸”的心情。這驅使她佇立於玉階，痴痴地、徒勞地茫然望著暮色中匆遽歸飛的宿鳥。鳥歸人不歸，觸景生情，這歸鳥又惹起無限愁思。那阻擋在她和征人之間的遙遠的歸程啊，這一路上不知有多少長亭、短亭！
眼前所見的日暮景色，這平林籠煙，寒山凝碧，暝色入樓，宿鳥歸林；心頭所想的那遠人，那長亭、短亭，以及橫隔在他們之間的迢遞的路程……真是“這次第，怎一個愁字了得”！

菩薩蠻李白

平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧。暝色入高樓，有人樓上愁。玉階空佇立，宿鳥歸飛急。何處是歸程，長亭更短亭。
季節和時序對敏感的人常是觸發感興的媒介。黃昏，是動感情的時刻。風燭殘年的老人惆悵地倚閭盼望浪子歸家；懷春少女，望著湖中的鴛鴦，陷入了纏綿悱惻的相思之中；而那遠離鄉井的旅人，也不禁在異地的暮色中勾起濃重的鄉思，如果他湊巧是詩人，便會像孟浩然那樣地吟出“移舟泊煙渚，日暮客愁新”（《宿建德江》），那愁思，正像薄暮的煙靄那樣侵入人的心頭，愈來愈濃郁，愈來愈沉重，終於像昏暝的夜幕似的壓得人難以喘息。難怪詩人總愛融情入景地選擇“煙”來渲染惹愁的暮色，而不用華燈和暮歸者的喧笑。瞧，這首《菩薩蠻》正是用畫筆在廣漠的平林上抹出牽動愁思的如織暮煙。畫面的靜景帶有動勢，它暗藏著時間在瞬息之間的冉冉推移。當遠眺著暮靄籠罩的平林的眼，望中還呈現著寒碧的山光，該是太陽垂沒未久吧！隻是詞人避免了諸如落日餘暉這樣的明調子，以免損害蒼涼味的基調的統一罷了。但一轉眼，暝色已悄悄地降臨了。這和英國詩人雪萊的名作《雲》描寫暮夜遞嬗一樣：當落日從明亮的海發出愛情與安息的情熱，而黃昏的堇色的帷幕也從天宇的深處降落……
但是，我們的詞人更著意在“暝色”之下用了一個神來之筆的“入”字，把暝色人格化，比作一個帶來了離愁的闖入者，比“夜幕”這一類平泛的靜物更能使景色活躍在讀者的心頭眼底。於是，高樓上孤單的愁人，就益發和冉冉而入的暝色融合在一起了。
這樓頭的遠眺者是因何而發愁呢？我們不禁要想起“盈盈樓上女，皎皎當窗牖”這兩句漢代古詩。她是在懷念、期待遠人。從下片，可以想像，那征人是已經有了行將歸來的消息了吧。但此刻，他在何處，在做什麼？是日暮投宿的時候了，他正在走入一家村舍嗎？還是早已打尖，此刻正和旅伴在酒肆中暢飲，乃至在和當垆的酒家女調笑？或者，由於什麼事情的牽扯，至今還未踏上歸程？向心頭襲來的各種怪異的聯想，不斷增添這女子的愁思。這裡面當然也纏夾著往昔的甜美回憶，遐想著久別重逢的情景。這時令，正如李商隱所說的“心事如波濤”，這樣那樣都會增添她期待的激情的濃度。
這惆悵、哀怨而又纏綿的期待，自然會使樓頭人產生有如王維詩“心怯空房不忍歸”的心情。這驅使她佇立於玉階，痴痴地、徒勞地茫然望著暮色中匆遽歸飛的宿鳥。鳥歸人不歸，觸景生情，這歸鳥又惹起無限愁思。那阻擋在她和征人之間的遙遠的歸程啊，這一路上不知有多少長亭、短亭！
眼前所見的日暮景色，這平林籠煙，寒山凝碧，暝色入樓，宿鳥歸林；心頭所想的那遠人，那長亭、短亭，以及橫隔在他們之間的迢遞的路程……真是“這次第，怎一個愁字了得”！
歷來解說這首詞，雖然有不少論者認為它是眺遠懷人之作，但更多的人卻說它是羈旅行役者的思歸之辭。後一種理解，大概是受了宋代文瑩《湘山野錄》所雲“此詞不知何人寫在鼎州滄水驛樓”一語的影響吧。以為既然題於驛樓，自然是旅人在抒思歸之情。其實，古代的驛站郵亭等公共場所以及廟宇名勝的牆壁上，有些詩詞不一定要即景題詠，也不一定是寫者自己的作品。細玩這首詞，也不是人稱，而是第三人稱。有如電影，從“平林”、“寒山”的遠鏡頭，拉到了“高樓”的近景，復以“暝色”作特寫鏡頭造成氣氛，終突出“有人樓上愁”的半身鏡頭。分明是第三者所控制、所描摹的場景變換。下片的歇拍兩句，纔以代言的方法，模擬出畫中人的心境。而且，詞中的“高樓”、“玉階”，也不是驛舍應有之景。驛舍郵亭，是不大會有高樓的；它的階除也決不會“雕欄玉砌”，正如村舍茅店不能以“畫棟雕梁”形容一樣。同時，長亭、短亭，也不是望中之景；即使是“十裡一長亭，五裡一短亭”中的近一座，也不是暮色蒼茫中視野所能及。何況“長亭更短亭”，不知凡幾，當然隻能意想於心頭，不能呈現於樓頭人的眼底。
李白究竟是不是這首詞的作者，也是歷來聚訟不決的問題。光以《菩薩蠻》這一詞調是否在李白時已有這一點，就是議論紛纭的。前人不談，現代的研究者如浦江清說其無，楊憲益、任二北等信其有；而它的前身究繫西域的佛曲抑繫古緬甸樂，也難以遽斷。有人從詞的發展來考察，認為中唐以前，詞尚在草創期，這樣成熟的表現形式，這樣玲瓏圓熟的詞風，不可能是盛唐詩人李白的手筆。但這也未必可援為的據。敦煌卷子中《春秋後語》紙背寫有唐人詞三首，其一即《菩薩蠻》，亦頗成熟，雖無證據斷為中唐以前人所作，亦難以斷為必非中唐以前人所作，而且，在文學現像中，得風氣之先的早熟的果子是會結出來的。十三世紀的詩人但丁，幾乎就已經唱出了文藝復興的聲調，這是文學史家所公認的。六朝時期的不少吳聲歌曲，已近似唐人纔開始有的、被稱為近體詩的五言絕句。以文人詩來說，隋代王績的《野望》：“東皋薄暮望，徙倚欲何依。樹樹皆秋色，山山唯落暉。牧人驅犢返，獵馬帶禽歸。相顧無相識，長歌懷采薇。”如果把它混在唐人的律詩裡，不論以格律或以風味言，都很難辨別。這不過是信手撚來的例子。李白同時人、玄宗時代的韋應物既然能寫出像《調笑令》（“胡馬，胡馬”）那樣的小詞，為什麼李白偏偏就辦不到呢？
總之，迄今為止，雖然沒有確切不移的證據，斷定這首詞必屬李白之作，但也沒有無法還價的證據，斷定確非李白所作。因此，歷來的詞評家都不敢輕率地剝奪李白的創作權，從宋代黃昇《花庵詞選》起到近人王國維，詞學大家都尊之為“百代詞曲之祖”。（何滿子）……

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