前言
生平詩
九月九日憶山東兄弟
送綦毋潛落第還鄉
敕借岐王九成宮避暑應教
被出濟州
登河北城樓作
宿鄭州
早入滎陽界
渡河到清河作
喜祖三至留宿
齊州送祖三
寒食汜上作
淇上送趙仙舟
不遇詠
送從弟蕃遊淮南
送崔興宗
歸嵩山作
獻始興公
寄荊州張丞相
使至塞上
送邢桂州
終南別業
春日直門下省早朝
酬郭給事
奉和聖制從蓬萊向興慶閣道中留春雨中春望之作
應制
早秋山中作
題《輞川圖》
秋夜獨坐
菩提寺禁裴迪來相看說逆賊等凝碧池上作音樂
供奉人等舉聲便一時淚下私成口號誦示裴迪
既蒙宥罪旋復拜官伏感聖恩竊書鄙意兼奉簡新
除使君等諸公
和賈舍人早朝大明宮之作
飯覆釜山僧
嘆白發
女性與詠史詩
息夫人
西施詠
夷門歌
過秦皇墓
李陵詠
班婕妤三首
桃源行
偶然作（選三）
洛陽女兒行
早春行
羽林騎閨人
雜詩（雙燕初命子）
雜詩三首（家住孟津河君自故鄉來已見寒梅發）
晚春閨思
邊塞詩
燕支行
少年行四首
出塞作
涼州賽神
從軍行
隴西行
隴頭吟
老將行
榆林郡歌
送張判官赴河西
送宇文三赴河西充行軍司馬
送韋評事
送劉司直赴安西
送平淡然判官
觀獵
山水詩
華嶽
自大散以往深林密竹蹬道盤曲四五十裡至黃牛嶺
見黃花川
青溪
戲題盤石
曉行巴峽
漢江臨眺
終南山
鼕日遊覽
輞川集二十首
輞川閑居贈裴秀纔迪
答裴迪輞口遇雨憶終南山之作
遊感化寺
積雨輞川莊作
戲題輞川別業
春中田園作
春園即事
山居即事
山居秋暝
田園樂七首（選五）
藍田山石門精舍
山中
輞川別業
酬張少府
送楊長史赴果州
鼕晚對雪憶胡居士家
渭川田家
新晴野望
過香積寺
田家
皇甫嶽雲溪雜題五首
書事
其他詩
濟上四賢詠三首
寓言二首
魚山神女祠歌
寄崇梵僧
雙黃鵠歌送別
哭孟浩然
贈裴曼將軍
送趙都督赴代州得青字
戲贈張五弟誣三首之二
送丘為落第歸江東
送綦毋校書棄官還江東
送殷四葬
苑舍人能書梵字兼達梵音皆曲盡其妙戲為之贈
與盧員外像過崔處士興宗林亭
青雀歌
崔九弟欲往南山馬上口號與別
故人張誣工詩善易卜兼能丹青草隸頃以詩見贈聊
獲酬之
送秘書晁監還日本國
春過賀遂員外藥園
春日與裴迪過新昌裡訪呂逸人不遇
夏日過青龍寺謁操禪師
和太常韋主簿五郎溫湯寓目
送友人歸山歌二首
相思
贈裴十迪
登斐迪秀纔小臺作
聞裴秀纔迪吟詩因戲贈
酌酒與裴迪
山中送別
同崔傅答賢弟
春夜竹亭贈錢少府歸藍田
送別
苦熱
寒食城東即事
奉和楊駙馬六郎秋夜即事
送梓州李使君
春日上方即事
送方尊師歸嵩山
送楊少府貶郴州
送瀋子福歸江東
寄河上段十六
觀別者
山中寄諸弟妹
過瀋居士山居哭之
臨高臺送黎拾遺
崔興宗寫真詠
文選
送李補闕充河西支度營田判官序
山中與裴秀纔迪書
與魏居士書

王維（701-761）字摩詰，祖籍太原祁縣（今山西祁縣），後遷蒲州（今山西永濟），是唐詩史上與李白、杜甫齊名的大詩人，盛唐山水詩派的傑出代表。他的父親處廉，官至汾州司馬。其母博陵崔氏，奉佛唯謹，師事禪宗北宗的大照禪師三十餘年，對王維兄弟的思想影響很大。
王維早慧，15歲離家到長安，以卓越的詩文、繪畫和音樂等纔藝深受貴戚權豪們的青睞。《舊唐書·王維傳》載：“維以詩名、天寶間，昆仲宦遊兩都，凡諸王駙馬豪右貴族之門，無不拂席迎之，寧王、薛王待之如師友。”薛用弱《集異記》中的“郁輪袍”故事更具體地敷演了王維借助岐王之力獲得公主保薦，當上京兆解頭，順利登進士第的傳說。王維青年時代積極謀身，有意仕宦，並且和普通士人一樣夤緣干謁，屈己求進，跟後來的清高表現有所不同。
王維登進士後，曾任太樂丞，因所轄伶人舞黃師子違規而受牽連，被謫濟州，在那裡一獃五年。此階段王維心存怨望，有過隱居的念頭。但當張九齡任宰相、中書令時，王維又獻詩給張，望其汲引，說明他用世之心未泯。果然，在被任為右拾遺，並以監察御史身份出使河西的那段時間，王維從政熱情頗二十五年（737）張九齡被李林甫擠出朝廷，王維也並未隨之立即結束政治生涯。在整個天寶年間，王維仍在朝廷供職，官位穩步升遷，同時購置輞川別業，半官半隱，亦官亦隱，直到下一個致命打擊降臨。
安史之亂對許多盛唐詩人來說，都是生命的轉折點。李白、杜甫、王維、儲光羲、鄭虔等人在亂中、亂後嘗盡艱辛與屈辱，各有各的不幸，隻有高適在平亂中攀上了高位。王維的不幸是他成了亂軍的俘虜，並被授予偽職。亂平之後，朝廷對附逆者分六等治罪，王維亦在其中。幸好王維因一首哀傷唐室的《凝碧詩》和已成高官的弟弟王縉力保，比缺乏奧援的儲光羲、鄭虔命運好得多①，但畢竟已成了罪臣。“穢污殘骸，死滅餘氣，伏謁明主，豈不自愧於心？仰廁群臣，亦復何施其面！蹋天內省，無地自容。”②這便是王維此時心境與形相的寫照。這以後，王維人雖在朝，官職還有所升遷，但終是虛與委蛇、尸位食俸而已。《舊唐書·王維傳》：“維弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血，晚年長齋，不衣文采。……在京師日飯十數名僧，以玄談為樂。齋中無所有，唯茶鐺、藥臼、經案、繩床而已。退朝之後，焚香獨坐，以禪誦為事。”他向皇帝請求出家，不獲允，便做了隱於朝廷的居士，從此心境日益枯淡而沉寂，更痴迷地在佛教中求解脫，走向忘機與虛無。
王維母親師事的大照和尚是禪宗北宗的大師。王維本人從29歲起，在長安跟從大薦福寺道光禪師學習屬於華嚴宗的頓教，直到道光和尚去世。後來，王維又與禪宗南宗的高僧交往，還為禪宗六祖慧能撰寫了碑文。王維在佛教各宗派間自由徜徉，古人稱王維為“詩佛”，與詩仙李白、詩聖杜甫並列。不過，我們不可因此而忽略王維世界觀的根本仍是儒家思想。
唐朝是一個儒、道、釋三家並存、互滲而又有所鬥爭的時代，但儒家思想占著政治上的主導地位。故唐朝士人雖常不同程度地具有這三種思想，但歸根到底，仍必須以儒家思想為核心，或至少為門面。杜甫不用說了，即如李白，固然有濃重的道家道教思想，曾受箓煉丹，拜道士為師，而王維則虔心信佛，喫齋念經帶發修行，成了居士。然而，他們思想的主心骨，卻還是以孔孟為代表的儒家學說。王維和李白、杜甫一樣，也是持“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的處世態度，也是以明君、賢相，即賢人政治為理想，也是遵循“天地君親”、“父慈子孝兄友弟悌”之類社會倫理的。
王維雖自幼接觸佛教，但儒家經典是熟讀於胸的，在社會和官場，他也隻能以儒家教條持身和衡人。其文章凡涉政治宦績、倫理道德者，無不標示鮮明的儒家規範。這裡試舉一例。<京兆尹張公德政碑》贊揚張公：“心在四教，語稱七德；目視六籍，口誦《九歌》；懷君子令德之忠，保詩人錫類之孝；悌有過於共被，慈有逾於含食。”