自序：箴言的拯救

玄的意味

眼睛重要乎？肚子重要乎？

後進者的私心

向水學習

全身的良方

窺破那扇門

無用即大用

所謂愛

讀書人的肖像

大靜之境

我可以不信你

快別宣傳啦

反智的哲人

人生識字憂患始

我是這樣地站在那裡

叫你別取巧

能屈反伸

我不跟你爭

為政當避急暴

母之可戀

我不如嬰兒

幽眇之谷

看那塊木坯

你打他還何時了

兵器這東西

認識你自己

欲望的旗幟

我非禮

道：未嘗不是笑話

學會做減法

難道多藏是為了厚亡

你能走多遠

少說或者不說

禍福相依

廚師的哲學

怎樣做大國

奈何功敗總垂成

吉祥三寶

古來聖賢皆寂寞

勇於敢和勇於不敢

別嚇唬我

人道哪有天道好

理想國

施者樂於受者

後記

索引

《我不跟你爭》

夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

——第二十二章

以其不爭，故天下莫能與之爭。

                                                   ——第六十六章

天之道（1），不爭而善勝。

——第七十三章

天之道，利而不害；人之道（2），為而不爭。

——第八十一章

注釋：

① 天之道：自然的規律。

② 人之道：今本作“聖人之道”，此據帛書乙本改。

今譯：

正因為不跟人爭，所以天下沒有人能和他爭。

因為他不跟人爭，所以天下沒有人能和他爭。

自然的規律，是不爭攘而善於得勝。

自然的規律，利物而無害；人間的行事，施為而不爭。

上古時代，人民少而財有餘，故民不爭，後來人民眾而財貨寡，加以事力勞而供養薄，民始爭。由於這個原因，古、今社會的群體道德規範與行為準則也有了變化，《韓非子·五蠹》所謂“上古競於道德，中世逐於智謀，當今爭於氣力”，就反映了當時一部分社會現實。老子的時代，比之韓非子那會兒，尚稱不得實足的“急世”“大爭之世”，但亂像已出，攘奪已起。置身這樣的社會裡，你要不爭，談何容易！

惟其如此，老子纔將此作為一個窺破人性之惡的關鍵詞，屢次提及。在他看來，“天之道，不爭而善勝”，故“人之道”也應該“為而不爭”，以合於天道。江海之所以能彙納萬川，就是因為它能自處於低下的位置。所以，要置身於人之上，必須先謙下地對待他們；要領先於人之前，必須得先掩身於人之後。隻有這樣，你占據著上位，人民纔不感到負累；你的生活優厚於一般人，人民纔不會感到自己的利益受到了侵害。

此外，老子還特別提出，為了“使民不爭”，你還須做到“不尚賢”（第三章）。你不崇尚賢纔異能，民眾就不會為了爭賢名顯異能打破了頭，那天下也就太平了。同樣的道理，如果你是一位將帥，也不應好勇鬥很，相反，尤其要注意避人鋒銳，不與之作正面的相爭；又要善於用人，禮賢下士，這也是一種“不爭”。“夫唯不爭，故無尤”（第八章），沒什麼可與人爭，也就不會有怨咎臨身，就見出了自身德性，實現了自古以來的準則。

我們知道，孔子也講“不爭”，所謂“君子無所爭”（《論語·八佾》），“君子矜而不爭”（《論語·衛靈公》），但他之不爭的重點在不爭行為的先手，有讓人尚賢之意。而老子則不同，他之不爭，專意在不爭行為的後手，所以反讓人不要尚賢。一重在德，一重在得。聯想及《呂氏春秋·不二》所說“老聃貴柔，孔子貴仁”，似正道出了兩人的區別。以“不爭”的柔軟身段，可以得到的比死爭要多得多，這個道理不知道孔子學沒學到？

今天的世道，從某種意義上也可以說是“急世”，或你追我趕的“大爭之世”。人們為了嘴跑斷腿，連抬頭看一下天的工夫都沒有，如此隻爭朝夕，不僅跟別人爭，還跟自己爭，以昨日之我與今日之我相比對，更拿設想中的明日之我，重重地鞭撻今日之我，告訴自己，就是為了能停留在原地，你也得拼命奔跑。由於有了競心，人就失了安詳和寬裕，步履變得越來越匆忙，表情變得越來越抽像，心緒就更別提了，是越來越焦躁不自信。一般來說，人的需求越來越多，價值就會轉向外在。這個道理許多人都理會得，隻是明知道不對，就是實在無力改變。以至不等發令槍響，就衝了出去，有時搶了別人的跑道還不自知，乃或甚至連目標在哪裡都不及問不及看就撒開了腳丫子。如此缺乏“不爭之德”（第六十八章），可能出乎老子所料。不是老子不明白，實在是這世界變化快。不經意間，許多事情，真的已在他老人家的知識之外了。