了得網文學_中國最美古典詩詞·浪漫卷

編輯推薦

★ 迄今*全面、*精彩、*動人的古典詩詞力作。以一顆詩意的心，在*美的古典詩詞裡悠然遊走，愜意徜徉。
★ 古典詩詞是中華文化史上的一朵奇葩，它既有著婉約派的情深纏綿，也有著豪放派的雄渾曠達。重品那些用珠玉壘成的字句，傾聽那娓娓道來的古老情懷，追尋著古典詩詞的足跡，品味悠遠的曠世韻味。
★ 本叢書將帶你進入古典詩詞花園，你可看到那些華美的詩句，一如綻放的花般鮮艷，一如明日的花般凋零，或喜或悲，你心自知。

內容簡介

浪漫派詩歌形式新穎，格律自由，辭藻富麗，比喻動人，色彩瑰麗，想像豐富，幽深奇譎，

浪漫派詩歌喜用大刀闊斧變化莫測的手法去抒寫自己心目中的印像和情感，歌唱雄偉壯麗的大自然，蔑視庸俗、反抗權貴。

浪漫派詩歌的*特色在於創造了鮮明的藝術形像、絢爛多姿的別樣風格。

中國最美古典詩詞的“浪漫卷”，以時間為卷軸，將一張浪漫的詩詞畫卷鋪陳開來，選取各個時代、具有代表性的浪漫派詩詞作品進行賞析，發覺其中的“詩情”與“詩意”。

作者簡介

劉鳳珍，作家，擅長歷史、經管類圖書創作，從心理學、社會學角度進行深度剖析，作品觀照現實，抒寫人生，觀點新銳，文筆潑辣，深受讀者喜愛。

輯一蕙心蘭質——先秦兩漢
濁世獨清——《漁父》／ 003
情深義重——《詩經·伐木》／ 007
手足情義——《詩經·棠棣》／ 011
安樂嘉賓——《詩經·鹿鳴》／ 015
真愛誓約——《上邪》／ 019
光陰之恨——《長歌行》／ 023
夢裡繁花——《琴歌二首》／ 027
流麗纏綿——《秋風辭》／ 031
及時行樂——《西門行》／ 035
蕭瑟秋風——《古歌》／ 039

輯二寄情山水——魏晉南北朝
慷慨之氣——《雜詩》／ 045輯一蕙心蘭質——先秦兩漢
濁世獨清——《漁父》／ 003
情深義重——《詩經·伐木》／ 007
手足情義——《詩經·棠棣》／ 011
安樂嘉賓——《詩經·鹿鳴》／ 015
真愛誓約——《上邪》／ 019
光陰之恨——《長歌行》／ 023
夢裡繁花——《琴歌二首》／ 027
流麗纏綿——《秋風辭》／ 031
及時行樂——《西門行》／ 035
蕭瑟秋風——《古歌》／ 039

輯二寄情山水——魏晉南北朝
慷慨之氣——《雜詩》／ 045
洋洋清綺——《雜詩》／ 049
磊落昭晰——《詩》／ 053
貞骨凌霜——《贈從弟》／ 057
歸趣難求——《詠懷詩（其七十四）》／ 061
清峻悠遠——《贈秀纔從軍（其十四）》／ 065
宏偉抱負——《詠史（其二）》／ 069
放浪形骸——《蘭亭詩（其四）》／ 073
人生有命——《擬行路難（其四）》／ 077
秀色流麗——《之宣城郡出新林浦向板橋》／ 081
平淡精警——《擬詠懷（其十八）》／ 085
蒼勁質樸——《渡河北》／ 089

輯三浪漫情懷——隋唐
高情勝氣——《野望》／ 095
志寓高潔——《在獄詠蟬》／ 099
清淡風神——《望月懷遠》／ 103
情寄八荒——《登幽州臺歌》／ 107
詩畫天然——《渭川田家》／ 111
風神散朗——《過故人莊》／ 115
豪邁豁達——《別董大（二首）》／ 119
鵬程萬裡——《上李邕》／ 123
漂流命途——《旅夜書懷》／ 127
泣淚英雄——《蜀相》／ 131
惆悵諷吟——《贈花卿》／ 135
如意江南——《憶江南·江南好》／ 139
時運之殤——《咸陽城西樓晚眺》／ 143
同命相惜——《聞樂天授江州司馬》／ 147
終生獨許——《離思五首（其四）》／ 151
人境俱奪——《江雪》／ 155
深婉清靜——《商山早行》／ 159
瀟灑惆悵——《菩薩蠻·人人盡說江南好》／ 163

輯四山月關情明清
不恣狂蕩——《鶴衝天·黃金榜上》／ 169
曠達疏放——《朝中措·平山堂》／ 173
雄健散漫——《淮中晚泊犢頭》／ 177
曠達人生——《大寒步至東坡贈巢三》／ 181
卓然肅穆——《寄黃幾復》／ 185
景語生情——《蘭陵王·柳》／ 189
壯志難酬——《訴衷情》／ 193
自然情趣——《小池》／ 197
田情逸志——《清平樂·茅檐低小》／ 201
心返自然——《西江月·夜行黃沙道中》／ 205
雨夜懷思——《約客》／ 209
國倚忠魂——《過零丁洋》／ 213
痴語惆悵——《風入松·聽風聽雨過清明》／ 217
憤懣難平——《夢豐宅》／ 221
雨中百味——《虞美人·聽雨》／ 225
春起歸興——《春日懷家》／ 229
時光易老——《花下酌酒歌》／ 233
堅韌人生——《竹石》／ 237
熱忱期盼——《己亥雜詩》／ 241

在線試讀

濁世獨清——《漁父》

屈原既放，遊於江潭，行吟澤畔，
顏色憔悴，形容枯槁。
漁父見而問之曰：“子非三閭大夫與？何故至於斯！”
屈原曰：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放！”
漁父曰：“聖人不凝滯於物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？眾人皆醉，何不餔其糟而歠其釃？何故深思高舉，自令放為？”
屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎！寧赴湘流，葬於江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！”
漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”
遂去不復與言。
（楚）屈原

“舉世皆濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒。”是君子在江邊的一種怒放，更是一種悲涼。因為在君子的心中，有一個“舉世皆清”的夢想。
他是有夢想的，他也夢想有朝一日，清君之側，匡扶社稷，美美與共，而天下大同。而現實終究是現實，這是一個混濁的時代，這混濁的時代裡容不得他的理想。
這是一個殘酷選擇：當你的夢想遭受現實的打擊時，你將如何面對？有多少人為了安逸享樂，或安於現狀，止步不前；或背信棄義，放逐理想。而屈原，選擇了堅持自己的理想！
在我剛接觸歷史上的屈原和他的作品的時候，我感慨並欽佩於他風流的文采，無論是他天馬行空的想像，還是他忠君愛國的“芳草之喻”都深深地吸引著我；而現在，我依然為這些偉大的文字而痴迷敬畏，但更讓我充滿崇敬的，是先代君子的高潔氣度和對理想的堅韌追求。濁世獨清——《漁父》

屈原既放，遊於江潭，行吟澤畔，
顏色憔悴，形容枯槁。
漁父見而問之曰：“子非三閭大夫與？何故至於斯！”
屈原曰：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放！”
漁父曰：“聖人不凝滯於物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？眾人皆醉，何不餔其糟而歠其釃？何故深思高舉，自令放為？”
屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎！寧赴湘流，葬於江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！”
漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”
遂去不復與言。
（楚）屈原

“舉世皆濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒。”是君子在江邊的一種怒放，更是一種悲涼。因為在君子的心中，有一個“舉世皆清”的夢想。
他是有夢想的，他也夢想有朝一日，清君之側，匡扶社稷，美美與共，而天下大同。而現實終究是現實，這是一個混濁的時代，這混濁的時代裡容不得他的理想。
這是一個殘酷選擇：當你的夢想遭受現實的打擊時，你將如何面對？有多少人為了安逸享樂，或安於現狀，止步不前；或背信棄義，放逐理想。而屈原，選擇了堅持自己的理想！
在我剛接觸歷史上的屈原和他的作品的時候，我感慨並欽佩於他風流的文采，無論是他天馬行空的想像，還是他忠君愛國的“芳草之喻”都深深地吸引著我；而現在，我依然為這些偉大的文字而痴迷敬畏，但更讓我充滿崇敬的，是先代君子的高潔氣度和對理想的堅韌追求。
或許你欽佩他直言不諱的勇毅果敢，或是欣賞他字字珠璣的風流文采，抑或是萬世垂範的高尚情操，甚至是“哀民生之多艱”的悲憫情懷，然而這些，在屈原風流浪漫的理想面前，都顯得黯淡無光。
相信沒有人懷疑屈原在面對理想時的堅定和勇氣，如果為屈原賦予一個代號的話，那麼這個代號中毫無疑問地應當包含著“夢想”的字眼。正因為這樣的對浪漫夢想的追求，他因此將自己標榜為芳草，因此渴望“美人”，因此愛民。然而也正因為這份對夢想的執著，他與世界劃清界限，而將自己，劃在理想的那一邊。
“世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？眾人皆醉，何不餔其糟而歠其釃？”為什麼現實總是與夢想背道而馳？我們無須贅述屈原的憂離幽思，也不用再著眼於君子的高風亮節和追問為何他不願與世俗同流合污，因為在一個追逐夢想的人的面前，關於現實的任何問題，都顯得了無生趣，失去意義。
我一直在想，屈原是不是也曾猶豫過？在這殘酷的現實面前，我曾一直以為，像屈原這樣的先聖君子，應當是毫無猶豫地堅持自己的理想的。然而在《漁父》裡，我看到了這位追夢者不一樣的另一面：是的，他也曾猶豫過，漁父就是他面對選擇時猶豫的證據，漁父的問答，其實正是屈原的內心做出艱難抉擇的過程：是選擇與世俗合流，還是堅持自己的理想？當然，正如我們所見到的，他選擇了追逐理想。
或者，根本就沒有“漁父”，所有的問題，都是屈原在對自己發問而已，這是一個屈原同自己對話的過程。“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”，說的是我們可以隨環境，自己可以有一個新的選擇，在不改變自己原則的基礎上去適應它甚至可以將這些資源加以利用。無所謂於外部環境的變化，我做我覺得自己該做的事。“漁父”是屈原心裡一位高蹈遁世的隱者，屈原並沒有像漁父一樣濯纓濯足，而是繼續將自己留在理想的那邊。這是屈原的選擇，他是執著，執著於自己堅守不棄的夢想。
正是這樣的選擇，使得屈原的精神顯得更加可貴。他沒有選擇與世俗同流合污，也沒有選擇歸隱而去，而是繼續著自己的理想。
在一個混濁的時代裡，他尋找的，不是安放自己身軀的那一塊淨土，而是安放自己理想的一片樂園。
生命的意義可以有很多種，死亡的意義，亦可以有很多種。為理想而死去的高尚者，並不在少數；為理想而生存者，亦不在少數。然而屈原卻在這兩者之中都是獨一無二的。為理想而生者，不如屈原之堅毅，為理想而死者，不如屈原之偉岸。
對於一個追逐理想的浪漫者，最大的失落，不在於現實中的不被支持，而在於精神上的不被理解。
“一曲肝腸斷”。
我猜想，在最後真正讓屈原感到絕望而離開世界的原因，不在於現實惡勢力的強大和殘酷，而在於在這樣一個舉世混濁的時代裡，同流於世俗者如雲，少有“漁父”那樣的隱者，更少有追求“濁世獨清”的天涯知音。

情深義重——《詩經·伐木》

伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶，出自幽谷，遷於喬木。
嚶其鳴矣，求其友聲，相彼鳥矣，猶求友聲。
矧伊人矣，不求友生，神之聽之，終和且平。

伐木許許，釃酒有藇，既有肥羜，以速諸父。
寧適不來，微我弗顧，於粲灑掃，陳饋八簋。
既有肥牡，以速諸舅，寧適不來，微我有咎。

伐木於阪，釃酒有衍，籩豆有踐，兄弟無遠。
民之失德，干餱以愆，有酒湑我，無酒酤我。
坎坎鼓我，蹲蹲舞我，迨我暇矣，飲此湑矣。

《詩經》是中國文學的肇端，它不但廣泛而細致地反映了先秦社會的精神生活，同時也是先秦禮樂文化的一個重要標志。《詩經》顯示了中國早期文學的卓越成就，它所確立的比興手法，對中國傳統詩學觀念有著深遠影響。
《詩經》是上古的詩歌總集，因此其取材來源十分廣泛，雖然其中的詩篇曾被賦予各種各樣的功用，但究其產生的角度而言，卻都反映出從西周到春秋時期各個階層社會生活的風貌狀態，是民族風情和個體情感交相輝映的歷史畫卷。透過《詩經》，我們可以上溯千載前先民的榮譽、期待、焦慮和各種各樣的喜怒哀樂，聆聽來自遠古的千回百轉的裊裊餘音。
《詩經》分風、雅、頌，而其中雅又有大雅、小雅之分，《大雅》和《小雅》大多都是朝廷之音、君子之音。其中《大雅》一般篇幅宏大，而《小雅》則篇幅相較而言短小許多，且情感也更為細膩。在《小雅》中，詩歌所反映的主體也不盡相同，有宴飲之詩，有戰爭之詩，有的寫仕宦生涯，也有的寫仕者怨念。《伐木》便是《詩經·小雅》中的一首宴飲詩。
詩中描繪了“於粲灑掃，陳饋八簋”的豐盛宴會場面，吟唱出主人對於朋友的殷切招待以及朋友歡聚暢飲時的歡樂心情。宴飲的真正目的，當然不在於聚會歡唱，而是通過宴飲來加深主客之間的感情，無論是君主與臣子之間或是大臣與大臣之間都是如此。宴饗在當時，乃是一種禮儀性質的活動，它營造出一種和諧歡聚的氛圍和場面，目的是讓參與宴饗的人群“合好”，這也是一種溫文爾雅的禮樂精神。
在幽谷山林之中伐木，叮叮的伐木之聲與嚶嚶的鳥鳴之聲彼此響應。“出自幽谷，遷於喬木”，乃是說從幽谷之中到喬木之上，“喬”在古代有高遷之意。“嚶其鳴矣，求其友聲，相彼鳥矣，猶求友聲。”這便是無論貧富貴賤，都對朋友充滿著思念之情，也反映出其內心對同患難、共富貴的親族與朋友的渴望和珍惜。“神之聽之，終和且平。”這更是將心中對朋友和親人的珍貴與天命神意相關聯，可見在上古時代，先輩對情誼的重視幾乎是達到了信仰的高度。
於是，備上最豐盛的酒席，來宴請賓客朋友，無論是同姓宗族還是異姓長老，都被邀請到宴會之上，一起享用這肥美的牛羊和甘甜的脂酒，人們一同歡聚，為了在這宴會上享受盛宴，不去管其他事務，隻要舉杯共飲，隻要相邀而歌。這是主人對客人最好的款待，也是客人對主人最好的回報。“寧適不來，微我弗顧”，如果有人沒有趕來，那恐怕是主人“我”做得不夠好吧？這是詩歌後兩章所寫的宴會場景，也是主人對宴會的美好期待。
那麼這描寫朋友親族之間深厚情誼的詩歌，與“伐木”、“鳥鳴”又有什麼關繫呢？《詩經》有“風”、“雅”、“頌”“賦”、“比”、“興”、之分，稱為“六詩”，其中，“風”、“雅”、“頌”為詩之體，“賦”、“比”、“興”為詩之用。在這幾種藝術手法之中，“興”是一個較為復雜的概念。朱熹認為，“興”就是“先言它物以引起所詠之詞”，然而這隻說出了“興”的局部特點，並不能完全概括“興”的內涵。一般來說，“興”是一些出現在詩歌或詩歌中某一些章開頭的意像，這些意像可以和詩歌主題看起來沒有必然聯繫，但仔細琢磨之後能發現其中或顯或隱的內部情感關聯。這裡的伐木和鳥鳴便是運用了起興的手法，雖然伐木和鳥鳴似乎與親友聯誼並沒有什麼實質性的直接關聯，但卻能透露出一絲關於相思和珍惜朋友的情誼，這也是《詩經》起興的魅力所在。
在這宴樂朋友宗親的詩歌之中，隱約之間，可以感受到先民對朋友的珍惜和對親族的依賴，雖然在很多後人看來，這樣的宴飲其實隻是統治者維持統治的手段，來贏取別人的政治支持，但從根本來講也是對最初的情誼的一種珍惜的體現。在這中間，“伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶”，就像能看到孔子所贊同的“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”的生活，那種最初最簡單的珍貴和滿足，無論在什麼時候，都是心裡的一份寄托。

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