《詩經》
"關於版本：
以《毛詩正義》為底本，輔以其它版本全新精校。收錄全305篇。
"文字部分：
生僻字、多音字、假借字即時注音，通暢誦讀。
復旦大學中文繫教授駱玉明解注，每詩題解。
注釋求簡求全，綜合歷代名家見解而取其優。保留重要異說，提供不同視角的解讀。
"插圖部分：
錄日本江戶時代細井徇《詩經名物圖》全圖二百餘幅。
插圖對應相關詩篇，並結合現代生物學對插圖物種作簡介說明。

《楚辭》
楚辭是中華美文學的源頭，中國shou部有作者的詩集。
也是對中國文學影響的典籍。
直接影響司馬遷，賈誼，李白，杜甫等後世名家的精神氣質與文學創作。
《楚辭》的出現彌補了《詩經》問世300多年後詩壇的空白。
魯迅評價楚辭對中國文學的影響，更在《詩經》之上。
《楚辭》中的名句代代相傳，是砥礪歷代文人德行的金石，是取名的寶典。

屈原是我國文學史上shou位偉大的愛國詩人。
他堅毅執著、懷抱信仰，不肯奴顏媚骨變心從俗的高貴的精神品質是後世無數文人士子的精神楷模。

《詩經》
解注：
駱玉明
復旦大學中文繫教授、博士生導師。
代表作品：《老莊隨談》《世說新語精讀》《南北朝文學》《美麗古典》《詩裡特別有禪》

撰繪：
細井徇
號東陽，日本江戶時代儒學家，曾為僧為醫。

《楚辭》
屈原前340-約前278年）
楚王同姓貴族，政治家，偉大的愛國主義詩人，後世中國文人的典範。羋姓，名平，字原。楚武王後裔，其先祖分封於屈，遂以屈為氏。早年（約20餘歲時）為楚懷王司徒（可能是僅次於宰相的權職），參入楚國重大國策議定，也掌管重要外交事務。是時，楚國政治昏暗，屈原因遭讒言被懷王疏遠，轉任三閭大夫，掌管王族昭、屈、景三氏事務，負責宗廟祭祀和貴族子弟的教育。後懷王死於秦，楚頃襄王繼位，屈原將日益衰敗的國勢歸因於國內實權人物子蘭等人，再次遭到子蘭等人的讒言被頃襄王流放到沅、湘一帶。頃襄王21年，秦國攻破楚國郢都，徹底失去希望的屈原悲憤交加之中自沉於汩羅江。

駱玉明
復旦大學中文繫教授、博士生導師。與章培恆先生共同主編《中國文學史》引起學術界的震動。所著《簡明中國文學史》由歐洲著名學術出版機構"荷蘭博睿學術出版社"（Brill）出版，成為首次引起西方學術界關注和重視的中國大陸學人文學史著作。

代表作品：《老莊隨談》《世說新語精讀》《南北朝文學》《美麗古典》《詩裡特別有禪》
譯著作品：《詩經》

傅抱石（1904～1965）
現代畫家，"新山水畫"派代表人。祖籍江西新餘。擅畫山水，中年創
為"抱石皴"，晚年多作大幅，氣魄雄渾，具有時代感。人物畫多作仕
女、高士，形像高古。

《詩經》
《後記》
駱玉明

這是我和果麥一些年輕朋友合作的一個《詩經》讀本。雖然作為策劃者這些朋友沒有在書上署名，但他們做了不少工作。
這個讀本的設想，就是滿足當今普通讀者誦讀欣賞的需求，希望它讀起來比較輕松，容易理解，又富於美感。《詩經》本就是一部歌謠的集子，雖然有些作品比較莊重，但大多數是富於生活氣息的，向我們說著日常的歡喜與憂傷。
在文本處理上，這個本子采用隨文注音的方式，讓所有的讀者都能即時誦讀。所謂"讀書"，本質的需求就是能夠讀吧。然後每首詩都有題解，讓讀者明白詩篇的主旨。注釋從簡，但也求全，並適當保留重要的異說，為讀者提供不同視角的解讀。同時也不再直譯，以免破壞原詩中優美的意境。
二百餘幅精美插圖則能實現"多識鳥獸草木之名"的目的。
以前我在一個進修班上講過"《詩經》與中國文化傳統"這樣一個題目，現在就把講演紀錄加以簡化，作為對《詩經》這部書的介紹。它並不全面，但闡述了我認為比較重要的幾個問題。

一、《詩經》概況及性質

《詩經》是我國部詩歌總集，共收入自西周初前十一世紀）至春秋中前六世紀）約五百年間的詩歌，現存三百零五篇。原名《詩》，後來成為儒家經典，被稱為《詩經》。
對於《詩經》的性質，我們可以從三個層面來闡述：
一是《詩經》收錄了我國現存古老的詩歌，是中國詩歌的正源，也是中國文學的總源頭。從這一點上來說，它對我們民族文化有非常高的意義，這本書裡，我們能體會我們先人的人生態度、生活方式、情感特征。
其次，在後來的兩千多年裡，它又是儒家的經典，從儒家的立場上來看，理想的政治、理想的社會，以及君子應該具有的修養是什麼樣子，可以通過《詩經》來認識。儒者為了宣揚他們主張的政治理想和倫理哲學，會對《詩經》的作品加上額外的解釋，這種解釋不一定是《詩經》本義，而是儒學家們會把他們認為重要的內容加入到《詩經》中，借闡發經典來宣揚他們的主張。因此，儒家的解經之說會跟《詩經》原義發生偏離。但不管怎樣，《詩經》作為儒家經典，承載了很重要的文化訊息。
再進一步說，《詩經》也不僅僅是儒家的經典，因為它產生的年代遠遠早於儒家發展成為一個學派的時候。如果把孔子當作儒家創始人，他就是用《詩經》作教材教育學生，對孔子來說，《詩經》已經是很古老的東西了，這些詩當然不可能按照儒家的思想學說來形成。所以從第三個層面說，它是中國文化的典"。
典"就是一個民族在它的文化特征形成的時期出現的具有標志性的經典，可典本身非常簡單，但後人在學習、闡釋、研究這些書時會不斷加入一些內容，實際上就是把本民族的核心價值灌注在一些經典當中，這就成為塑造一個民族的文化面貌，塑造一個民族精神和靈魂的東西。因此它體現著一個民族文化基本的價值觀、人生態度，或者說關於民族文化一些重要的典影響了一個民族漫長的發展過程，具有特別崇高的價值。所以我們不能將《詩經》與一般的詩歌總集等同而論。隻有從這個角度去認識《詩經》，纔能把它的意義和價值看清楚。

二、《詩經》的用途及文化特點

《詩經》收錄的這些詩，來源和應用場所各有不同。比如《頌》是專門用於宗廟祭祀的音樂；《雅》的成分就比較復雜一點，它既有宗廟祭祀的樂歌，也有在高層政治場合，比如君主會見群臣這種場合時使用的一種具有禮儀性質的詩歌，也有普通的歌謠。"雅"這個概念本來是一個地名，指西周的王畿，就是都城和都城周圍的地區，這樣的地方叫做雅。在這個地方產生的詩歌統稱為《雅》。那麼《大雅》《小雅》可能在用途和音樂特征上有些不同吧；至於《風》就是各個地區的歌謠，《風》裡面的作品，民間性會比較強一點。
《詩經》裡的作品，在古代都是可以歌唱的，簡單來說都是古代的歌詞。可以誦，可以唱，可以配舞蹈。是不是三百篇都可以配舞蹈，現代學者的看法不一，但是這三百零五篇的詩歌在古代和音樂舞蹈的關繫都非常密切。
這些詩，在古代大體上有三個用途：一是各種禮儀以及各種祭祀場合專用的一些樂歌，如祭祖先、祭神，豐收之後祭天等一類活動，或者是一些重要的政治場合，如朝會之類專門典禮上使用的詩歌，這種詩歌當然都是屬於社會上層的。其二，另有相當一部分詩歌是社會統治階級當中的一些重要人物，他們對於社會問題及政治問題所表達的一種看法，對於社會政治的不滿或對君主的不滿，可以通過詩歌表現出來，這種詩歌具有政治批評的性質。第三，則是娛樂性的詩歌，所謂娛樂性的詩歌就是表現人們日常生活中的喜怒哀樂，抒發感情，這類詩歌在《詩經》中占據大多數的篇幅。
後來《詩經》又漸漸成為貴族教育當中的文化教材，學習《詩經》是貴族人士必須具有的文化素養。如孔子說："不學《詩》，無以言誦《詩》三百，授之以政，不達。使於四方，不能專對，雖多亦奚以為？"不學《詩經》就不會用典雅的方式來說話，就不能很好地管理政務。作為一個外交使者，也必須懂得《詩經》。再如"《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名"，就是說通過讀《詩經》能觸發人的感動，可以了解社會，可以使人相互親近，可以用來進行政治批評，懂得怎樣對待長輩，如何對待君主，還可以認識、關注大自然的各種生物。
簡化來看，孔子說讀《詩經》的主要作用，大概有三方面：一是把它當作語文課本來看，學會高雅的語言；二是把它當作政治和道德性的教材；三是可以增長自然知識，就是當作自然教材來用。
在孔子看來，《詩經》具有一種莊重文雅的情調，有利於人的修養。確實，我們讀《詩經》也能感受到，它的情緒總體來說是溫和的，所謂"樂而不淫、哀而不傷"。
並不是說古人沒有寫過感情強烈的詩，這與《詩經》的流傳過程有一定關繫前十一世前六世紀產生了巨量作品，後來由周王室的人把它們收集起來，主要在貴族社會和上層社會流傳，逐漸把那些不符合貴族修養和趣味的詩淘汰了，成為現在保存下來的樣子（據說現存終版本是經過孔子的編纂）。可以使人溫和敦厚的，處於克制而比較安寧的情感狀態。如果說《詩經》的三百篇要用一句話來概括，那就是孔子所言"思無邪"，也就是說它的情感表現都是正當的，沒有偏邪的東西。
但在後人看來，《詩經》的東西也不是都那麼嚴肅，宋代的學者認為《詩經》還有很多淫詩，這大概就是宋朝學者和孔子的區別。先秦時代還沒有過於僵化的禮教束縛，學者們心胸更開闊一些，眼界也大一些，寬容一些，在孔子看來男孩女孩在一起嘻嘻哈哈做一點越禮的事，也沒有什麼了不起，但在朱熹看起來就很不好。這也說明在儒學發展過程中，出現了心胸比較狹隘的人，讓人活得不快樂。
簡單來說，《詩經》顯示了中華民族形成時期的文化特點，以及在它漫長的發展過程中對這個民族的塑造作用。以前在討論《詩經》時，更多地說它反映的是一種階級鬥爭，這個解說方法是不符合《詩經》本身特點的，它主要流傳於貴族社會，是貴族文化的教材，是貴族修養的依據。當然，我們如今再讀這本書的時候，不一定是想做貴族，但其中的韻味、情調、感情還是讓人覺得很美好。

三、《詩經》的內容要點

上帝與祖先

《詩經》中多次出現"上帝"這個概念，它有時也被稱為"天"，指的是高居於人類之上的具有主宰力量的神。但是從中國文化發展過程來看，宗教意識漸漸淡薄，因此"上帝"的力量也在逐漸削弱。從《詩經》的描述來看，那時候是兩種力量並存，一個是祖先，特別是周的開國君主周文王，文王死了之後他的靈魂是跟上帝在一起，跟上帝共同主持人間的事務；另外一個當然是"上帝"（或謂"天"）。而如果從祖先的亡靈與天帝共處來看，人們更信賴的一方不是"上帝"，而是祖先之靈。

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