輯：這是何等美事

這是何等美事

會幸福纔能幸福

當時願意，就是值得

問餘何適，廓而忘言

出門俱是同行人

不為難別人，不苛責自己

乍交之歡，不如久處不厭

人不可俗，不可不隨俗

誰也別看誰的笑話

慈悲者多壽

你需要這樣一場修行

太好說話是一種交往缺陷

活到簡單干淨

第二輯：一心無累，便是良辰

把好給了愛

鈍感力是一種幸福的能力

人間諸事，且隨它去

說話是一門藝術

真正的公平

有真性情纔有真趣味

一心無累，便是良辰

總有點不一樣纔行

沒有什麼必須是你的

每個人都活得很自我

生命價值和靈魂價值

讓別人看到你，而不是看透你

第三輯：活到雲淡風輕

話語權是一種暴力

活到雲淡風輕

交往的意義

有信仰和沒信仰的人是不一樣的

有些路必須一個人走

一念不起，方一塵不染

向過往轟轟烈烈的虛情假意道歉

搶喫搶喝肯定配不上你的氣質

批評的聲音

你在一個世界，人世在另一個世界

看淡

人生與人性

一切不過是生活

第四輯：細數過往的美好

家裡的米桂開了

細數過往的美好

知道自己有幾斤幾兩

我就是我

樹們也活得挺有意思的

這樣的清晨和黃昏

看管好自己

還是忘了吧

“花兒”滿笸籮

懂得

等風來

貓

喫大席

幸福

遊泳記

母校的時光

真正的教養

正是你的好脾氣，慣壞了別人

自律

書房的氣質是安靜的

當時願意，就是值得 

逢對的人，做值得的事，過快意的人生，這差不多算完美的光陰了。但事實上，生活不會讓你這般暢意舒適。

對的人能逢三五個就不少，過得快不快意需要靈魂自內而外的修行，至於值得還是不值得，則無須問，也不可問。

人活在這個世界上，凡事總要問值得不值得，這樣的活法本身，就不值得。

因為，強化了意義的追問會讓人生變得惶惑，歇斯底裡的較真會把格局分割到瑣碎。

回看人生，張愛玲會問自己跟胡蘭成的愛情值得嗎？金庸的小說中，穆念慈會問自己傾情認賊作父的楊康值得嗎？京劇《四郎探母》中，身在遼國十五載改名易姓並做了敵國駙馬的四郎楊延輝，決絕地到宋營探望老母佘太君值得嗎？大雪三日，湖中人鳥聲俱絕，張岱非得去西湖亭中喝三大杯值得嗎？

這些問題都不能問。因為，這些問題沒有答案。或者，它們無論怎麼答都是對的，也都是錯的。

我在一篇文章中，曾表達過類似觀點：不管什麼事，隻要你當時願意，就是值得。

這是對初心的尊重。那段歲月隻可告別，不能背叛。

拿後來結果的不如意來回評當初的不應該，本身是不厚道的。因為反過來，假如一切得如所願——要什麼得到了什麼——這樣的值得，簡直太功利了，也太世俗了。

單純從得失拷問人世的值得不值得，看起來，更像是從初始出發的一場陰謀。

我不會懷疑某些計較和在乎，是對人生的真誠。

如果它的動機，是為了活著的價值和意義的話。

高尚的靈魂對自我天生苛責和自律，因為他們實在不願蹉跎生命。在他們看來，有意義的生活是明亮的，虛耗的日子是可恥的。

也因此，人世間，有些計較屬於世俗境界，有些計較屬於靈魂境界。前者追尋物質世界的滿足和慰藉，後者追尋靈魂世界的充實和踏實。

通常，前者對值得的叩問是短暫的，這是由物質刺激的瞬間性決定的。後者對值得的叩問則是漫長而持久的，精神世界的潔癖，讓所有的叩問都成了信仰和哲學

毛滂，宋朝人，曾擔任杭州法曹。

他和歌妓瓊芳相愛，任職期滿將別，作《惜分飛》，贈瓊芳。據《西湖遊覽志》載，當時杭州太守是蘇軾，在一次席間聽到歌妓唱此詞，大為贊賞，當得知是幕僚毛滂所作，恨曰：“郡寮有詞人不及知，某之罪也。”竟派人追回，與其留連數日。

毛滂與歌妓的愛，蘇軾與下屬的惺惺相惜，都令人嘆惋。

你會發現，為同一個世界的人，無論說什麼做什麼，說多少做多少，都是值得。

西晉張瀚有“蓴鱸之思”，說他在洛陽做官，一日秋風起，特別想喫家鄉的菰菜羹和鱸魚膾，於是感慨：“人生貴得適意爾，何能羈宦數千裡以要名爵！”大意是說，人活著就得想干點什麼就干點什麼，不能為名韁利鎖所累。結果，他就真的辭官不做，回家鄉去了。

張瀚為口喫值得嗎？不，他肯定不是僅僅為了家鄉的美味。在他所處的魏晉時期，人活著，都有一股子精神，即所謂魏晉風骨。

人一旦活得有風骨，就不會有那麼多苟且，也就不會攀附、諂媚、屈從以及言不由衷，就會少糾纏、多放下，就容易干淨澄澈物我兩忘。

這時候，其實已經不用問值得不值得了，因為你的一切所為，皆是心之所向、心之所往，此刻也許還一無所得，重要的是，你的腳已在鐘愛的這條路上。

這就是全部的值得。