了得網文學_阿斯托裡亞

編輯推薦

《阿斯托裡亞》是美國文學之父、美國文學贏得世界聲譽*人華盛頓？歐文的中文版文集首度面世。翻譯名家歷時三年精心打造。拭去鑽石上的塵埃，再現光芒耀眼的經典。講述跨越落基山脈的冒險事業——美國皮毛貿易的興起與發展史，展現美國早期皮毛貿易者在美洲蠻荒深處的野蠻部落裡的種種歷險經歷。精彩紛呈的貿易商業史與翔實豐富的*手資料相結合，為讀者打造一幅美國式的商貿開拓藍圖！

內容簡介

《阿斯托裡亞》是華盛頓？歐文文集的又一部作品。主要講述跨越落基山脈的冒險事業——皮毛貿易的興起與發展史。詳細探究了美國早期的皮毛貿易的建立過程，以及在這個過程中美國同英國在商貿上的爭奪。涉及各個勢力、民族、國家之間所發生的紛繁蕪雜的歷史故事。整部書圍繞著“皮毛貿易”這條主線，以阿斯特先生對皮毛貿易本土化的拓荒來鋪展故事，用深情質樸的筆觸寫了那些傑出的致力於皮毛貿易的人物所從事的艱難而有挑戰性的宏圖偉業。通過此書，讀者可以間接了解他們在美洲蠻荒深處的野蠻部落裡的種種歷險經歷，從而可以窺探到毛皮貿易的發展脈絡，以及其對各民族、部落、國家的影響。總之，《阿斯托裡亞》用宏大的框架串聯起各個故事，為我們鋪展開一幅美國早期皮毛貿易的藍圖。

作者簡介

華盛頓·歐文（Washington Irving， 1783—1859），19世紀美國作家，美國文學贏得世界聲譽的一人，更被尊為“美國文學之父”。其作品包括短篇小說、遊記隨筆、歷史傳奇以及人物傳記等，將豐富浪漫的想像與真實的日常生活場景相結合，並以幽默風趣的風格呈現。代表作品有《柑掌錄》《旅人述異》《哥倫布的生平與航行》《阿蘭布拉宮》《華盛頓傳》等。

在線試讀

在美洲人的早期歷史中，能引發廣泛而無畏的冒險不外乎是在商業獲利中首當其衝的兩大目標：南方的珍貴金屬，以及北方的充裕生皮。在那位熱情似火、富麗堂皇的西班牙人——對金子的狂熱點燃了他的激情——已經將他探索和征服的步伐越過了那些已被熱帶酷熱的太陽烤焦了的輝煌國度的時候，那位身手敏捷、步履輕快的法國人，以及那位頭腦冷靜、精於計算的英國人，已經在從事一項不那麼華麗，但是同樣可以獲利頗豐的交易，他們穿梭在加拿大的極北地區裡，追尋著皮毛，前進的腳步甚至踏進了北極圈。
這兩種追尋因而在某種方式上，成為了文明的拓荒者和先驅。在邊界上不做逗留，他們蔑視著一切艱難險阻和重重危機，立刻深入到那些野蠻國度的心髒地帶：剖開隱藏在蠻荒裡的秘密；直奔那些美麗而富饒的偏僻區域——這些區域要不是因為他們，也許還會被埋沒多年——並且召喚著他們身後緩慢的、踟躕不前的農業和文明的步伐。
實際上，正是皮毛貿易賦予了那些偉大的加拿大省份早期的給養和活力。由於嚴重缺乏貴金屬——在那個時候是美洲冒險的主要目標——它們一直長期被父母之邦視而不見。然而，那些法國的冒險家們——他們已經在聖勞倫斯河兩岸安營扎寨——很快就發現在內地充裕的生皮身上，他們可以獲取財富的源泉，或許幾乎可以同墨西哥和秘魯的礦藏一較高下。那些印第安人，由於尚未熟悉文明社會裡附加在某些樣式的皮毛身上的人為價值，會帶來大量為珍貴的皮毛種類，然後用它們交換一些歐洲的小玩意和廉價商品。就這樣，早期的貿易者們賺得了巨大的利潤，於是人們對這項貿易趨之若鹜。
由於定居點附近的珍貴皮毛變得越來越稀缺，那些毗連的印第安人被激勵起來，到更加廣闊的範圍裡去從事他們的狩獵征途；在這些征途中，他們通常有一些貿易商或者他們的下屬陪同，後者分享勝利的果實也分擔追捕的危險，與此同時他們也熟悉了好的狩獵和誘捕區域，也熟悉了那些偏遠的部落，並鼓勵他們把生皮帶到定居點那裡去。以這種方式，這項貿易擴張開來，並且從偏遠地區帶到了蒙特利爾。不時地，會有許多渥太華人、休倫湖人，以及其他在湖區邊界上狩獵的部落人，會坐著一隊輕型獨木舟，往城裡漂來，獨木舟裡面滿載著河狸皮，以及他們全年狩獵的戰利品。這些獨木舟會被卸載，然後搬到岸上，裡面的東西按次序擺放。一座樺樹皮做成的營地會在城外安札下來，接著一種原始的集市就開張了，帶著那種莊嚴的儀式，讓那些印第安人倍感親切。觀眾會要求總督親臨，他會端坐在一把扶手椅裡，以十分得體的儀態主持著會場，而那些印第安人在他身前圍成一個個的半圓形，坐在地面上，安靜地吸著他們的煙鬥。幾場演說過後，交換禮品，然後觀眾們漸次散去，所有人都心情愉悅。在美洲人的早期歷史中，能引發廣泛而無畏的冒險不外乎是在商業獲利中首當其衝的兩大目標：南方的珍貴金屬，以及北方的充裕生皮。在那位熱情似火、富麗堂皇的西班牙人——對金子的狂熱點燃了他的激情——已經將他探索和征服的步伐越過了那些已被熱帶酷熱的太陽烤焦了的輝煌國度的時候，那位身手敏捷、步履輕快的法國人，以及那位頭腦冷靜、精於計算的英國人，已經在從事一項不那麼華麗，但是同樣可以獲利頗豐的交易，他們穿梭在加拿大的極北地區裡，追尋著皮毛，前進的腳步甚至踏進了北極圈。
這兩種追尋因而在某種方式上，成為了文明的拓荒者和先驅。在邊界上不做逗留，他們蔑視著一切艱難險阻和重重危機，立刻深入到那些野蠻國度的心髒地帶：剖開隱藏在蠻荒裡的秘密；直奔那些美麗而富饒的偏僻區域——這些區域要不是因為他們，也許還會被埋沒多年——並且召喚著他們身後緩慢的、踟躕不前的農業和文明的步伐。
實際上，正是皮毛貿易賦予了那些偉大的加拿大省份早期的給養和活力。由於嚴重缺乏貴金屬——在那個時候是美洲冒險的主要目標——它們一直長期被父母之邦視而不見。然而，那些法國的冒險家們——他們已經在聖勞倫斯河兩岸安營扎寨——很快就發現在內地充裕的生皮身上，他們可以獲取財富的源泉，或許幾乎可以同墨西哥和秘魯的礦藏一較高下。那些印第安人，由於尚未熟悉文明社會裡附加在某些樣式的皮毛身上的人為價值，會帶來大量為珍貴的皮毛種類，然後用它們交換一些歐洲的小玩意和廉價商品。就這樣，早期的貿易者們賺得了巨大的利潤，於是人們對這項貿易趨之若鹜。
由於定居點附近的珍貴皮毛變得越來越稀缺，那些毗連的印第安人被激勵起來，到更加廣闊的範圍裡去從事他們的狩獵征途；在這些征途中，他們通常有一些貿易商或者他們的下屬陪同，後者分享勝利的果實也分擔追捕的危險，與此同時他們也熟悉了好的狩獵和誘捕區域，也熟悉了那些偏遠的部落，並鼓勵他們把生皮帶到定居點那裡去。以這種方式，這項貿易擴張開來，並且從偏遠地區帶到了蒙特利爾。不時地，會有許多渥太華人、休倫湖人，以及其他在湖區邊界上狩獵的部落人，會坐著一隊輕型獨木舟，往城裡漂來，獨木舟裡面滿載著河狸皮，以及他們全年狩獵的戰利品。這些獨木舟會被卸載，然後搬到岸上，裡面的東西按次序擺放。一座樺樹皮做成的營地會在城外安札下來，接著一種原始的集市就開張了，帶著那種莊嚴的儀式，讓那些印第安人倍感親切。觀眾會要求總督親臨，他會端坐在一把扶手椅裡，以十分得體的儀態主持著會場，而那些印第安人在他身前圍成一個個的半圓形，坐在地面上，安靜地吸著他們的煙鬥。幾場演說過後，交換禮品，然後觀眾們漸次散去，所有人都心情愉悅。
接下來就是跟商人們之間熱烈活躍的交易了，整個蒙特利爾會顯得生機勃勃，那些裸露著身體的印第安人從一個商鋪跑到另一個商鋪，一邊用皮毛交換著火器、水壺、匕首、斧頭、毛毯、色彩艷麗的布匹，以及其他各色用具或玩物；在這所有一切之中，一位年高的法國作家說，那些商人可穩妥淨賺百分之兩百的利潤。在這場交易中，沒有金錢的使用，並且，一段時間過後，所有的烈酒都禁止作為償付手段，因為它們容易引起狂熱的、令人害怕的酗酒以及血腥的鬥毆。
當他們的正常需求和突發癖好皆得以滿足，他們就會告別總督，撥起他們的帳篷，把獨木舟下到水中，然後直奔上遊的渥太華，向湖區駛去。這項貿易中逐漸生發出一個新興的，並且不規則的勞工階層。他們被稱為coureurs des bois，意思是叢林遊俠；就是那些起初在印第安人狩獵征途中陪伴他們，並且熟悉了偏遠地帶和部落的男人們；他們現在成為了，可以說是，荒野中的小販。這些男人會乘著獨木舟，滿載貨物、武器和彈藥，從蒙特利爾出發，然後順著那些穿梭在加拿大廣袤森林裡迷宮般蜿蜒曲折的河流，一路上行，一邊沿著那些偏遠的湖岸航行，一邊在那些土著居民們的身上創造出新的需求和習慣。有時候，他們會在他們中間逗留數月之久，用法國人那種幸福的纔能，改變自身以適應他們的品味和習慣，在一定程度上穿戴著印第安人的服飾，並且娶印第安人做妻子這樣的事情也並非偶爾有之。
十二個月，十五個月，十八個月，經常悄然逝去，而他們則音信全無，然後他們會從渥太華漂流而下，一路上興高采烈，他們的獨木舟被一包包的河狸皮壓得喫水很深。現在輪到他們尋歡作樂，肆意揮霍了。“你一定會十分喫驚的，”一位作家如是說，就是前面剛引用過的那位，“假如你目睹了這些小販們回來時放浪形骸的樣子；他們大擺酒宴，賭博嬉戲，他們是何等的浪費無度，不僅是花在服裝上，同時也花在他們的情人身上。他們之中的那些已婚者還有點腦子，要回到他們自己的家中；但是那些單身者的行為舉止就像是一艘東印度商船加上海盜一向的做派一樣；因為他們出手慷概，大喫大喝，玩耍個不停，隻要他們手中的貨物還能維繫；然後，當這些貨物全部用完了，他們甚至賣掉他們的刺繡、飾帶，以及他們的衣服。都賣完後，他們為了生計不得不開始一趟新的航程。”?
這些coureurs des bois中有許多人變得對印第安人的生活模式、以及荒野中完美的自由那樣的習慣，以至於他們失去了對文明社會的興趣，並且把他們自己同那些與他們朝夕相處的野蠻人視為一類，或者說，隻有在更為放蕩這一點上，他們纔能被區分出來。他們的行為舉止和言傳身教漸漸地腐化了那些土著居民，也妨礙了天主教傳教士們的工作進展，這些傳教士當時正在加拿大的荒野中殫精竭慮地實施著他們虔誠的教誨。
為了抑制這些胡作非為，並且為了保護皮毛貿易免於遭受這些放縱的冒險者種種不規範行為的傷害，法國政府頒布了一項法令，規定一切人等，未經許可，一律不準進入該國的內陸從事貿易，違者以死論處。
這些許可證由總督以書面形式頒發，起初隻是授予那些受人尊敬的體面人士；授予那些破產了的紳士；授予家有老小需要贍養的軍隊老軍官；或者授予他們的孀婦。每張許可證容許裝載兩隻大型獨木舟的商品前往湖區，並且一年之中頒發的許可證不得超過二十五張。然而，漸漸地，私人許可證也開始頒發了，於是乎，許可證的數量就得以激增。那些不想選擇親力親為征途的人，獲許將它們賣給那些商人；這些人雇傭coureurs des bois，或者說叢林遊俠，來從事那些漫長的航行，然後分享利潤，就這樣舊繫統裡的胡作非為重新復活了並得以延續。?
那些受雇於羅馬天主教會，旨在讓印第安人皈依的虔誠傳教士們，在這蠻荒的心髒地帶裡，極盡所能地對抗著這些人所造成的並大肆宣揚的放蕩行為。也許常常可以看到天主教小教堂就建在交易所的旁邊，教堂的尖頂上裝有十字架，聳立在一個印第安村落的中間，這村落就位於一條河或者一座湖的岸上。那些布道往往對那些森林的淳樸兒子們會產生有益的影響，但是對那些文明社會的變節者們就幾乎毫無力量了。
終於，人們發現有必要在河流和湖泊的交彙處建立一些堡壘式站點，以便保護該項貿易，並對那些蠻荒裡的放蕩者們加以約束。這些站點中為重要的是在米基麥基諾，位置就在同名海峽上，該海峽把休倫湖和密西根湖連接在一起。這個站點成為了偉大的內陸集市和倉儲場所，於是那些親自參與執行貿易的正常商人們，運用他們的許可權，在這裡建立了基地。這裡，也是那些叢林遊俠們的會面地點，有些從蒙特利爾運送貨物而來，有些從內地帶上生皮返回。在這裡新的征途裝備完成，然後向密西根湖和密西西比河，以及蘇必利爾湖和西北地區進發；然後帶回來的生皮在這裡裝船運往蒙特利爾。
那位法國商人在他的貿易站點裡，在加拿大的那些尚未開化的歲月裡，簡直就是某種商業上的族長。帶著他們民族的那種懶散習慣和易於親近性，他生活在一個被自我放縱和混亂不堪所包圍的小世界裡。他擁有他的職員，駕獨木舟的男人，以及各類僕從，他們與他相處得無比融洽，總是直呼他的教名；他有著一群印第安美人作為妻妾，還有更大一群的混血子女；什麼時候都不會缺少一隊閑事生非的印第安人，在狩獵征途的間隙裡，他們在基地裡晃來晃去，喫著喝著，當然花的都是他的錢。
……

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