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  • 新世紀魯迅研究論文選
    該商品所屬分類:文學 -> 文集
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    236-344
    【優惠價】
    148-215
    【作者】 孫昕光 
    【所屬類別】 圖書  文學  文集 
    【出版社】山東人民出版社 
    【ISBN】9787209113823
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:16開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝-膠訂

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787209113823
    作者:孫昕光

    出版社:山東人民出版社
    出版時間:2018年08月 

        
        
    "

    內容簡介
    《新世紀魯迅研究論文選》共選入魯迅研究論文21篇。在總體編排上,主要按照其內容的不同劃分為“五四文學視閾的魯迅研究”、“考釋學視閾的魯迅研究”、“比較視閾的魯迅研究”、“小說視閾的魯迅研究”、“散文視閾的魯迅研究”、“審美視閾的魯迅研究”等六個專題。在時間跨度上,主要依據其*初發表時間,也就是說,入選論文必須是2001年以後正式發表的。在具體排版格式上,論文*初發表的原版格式有的采用文末文獻注釋,有的采用下文獻注釋,不盡相同,《新世紀魯迅研究論文選》則按出版社要求統一采用下文獻注釋的形式,同時略去原論文的中英文摘要等部分內容。
    目錄
    五四文學視閾的魯迅研究
    魯迅早年對科學僭越的“時代病”之預感
    父權缺失與五四文學的發生
    考釋學視閾的魯迅研究
    魯迅的信念繫統與知識繫統論
    民國教育體制下的魯迅講演及新文學傳承
    左翼文壇的理論鬥爭及魯迅的姿態
    重識魯迅“剽竊”流言中的人證與書證問題
    比較視閾的魯迅研究
    魯迅與漢姆生——謹以此文紀念作為“現代派文學之父”的漢姆生誕辰150周年
    魯迅研究若干問題之我見
    魯迅的魏晉文學研究及與劉師培、陳寅恪相關研究之比較.
    魯迅與楚辭
    小說視閾的魯迅研究五四文學視閾的魯迅研究
    魯迅早年對科學僭越的“時代病”之預感
    父權缺失與五四文學的發生
    考釋學視閾的魯迅研究
    魯迅的信念繫統與知識繫統論
    民國教育體制下的魯迅講演及新文學傳承
    左翼文壇的理論鬥爭及魯迅的姿態
    重識魯迅“剽竊”流言中的人證與書證問題
    比較視閾的魯迅研究
    魯迅與漢姆生——謹以此文紀念作為“現代派文學之父”的漢姆生誕辰150周年
    魯迅研究若干問題之我見
    魯迅的魏晉文學研究及與劉師培、陳寅恪相關研究之比較.
    魯迅與楚辭
    小說視閾的魯迅研究
    魯迅小說的現代性與非現代性
    《新青年》編輯約稿與魯迅現代小說的誕生
    論魯迅與吾守爾的短篇小說諷刺藝術——兼談現代文人的“西遊”及新疆作家對
    魯迅的接受
    通俗教育研究會與魯迅現代小說的生成
    女阿Q或錯版異形?——魯迅筆下阿金形像新論
    魯迅的英雄理念及其歷史小說中的英雄敘事
    散文視閾的魯迅研究
    內容與形式的辯證法——論魯迅的散文理論
    魯迅的序跋文體及其文學批評
    關於魯迅《野草》的幾個意像的解析
    審美視閾的魯迅研究
    魯迅想像農民的兩極審美認知圖景
    魯迅影像及他者想像性建構
    附錄
    民國教育體制對中國現代文學的正反作用辨析
    後記
    前言
    正像文學中有其永恆的主題一樣,文學研究中也有許多永恆的話題。如西方文學中的莎士比亞研究,中國古典文學中的《紅樓夢》研究,而中國現代文學中的魯迅研究則同樣也是一個說不完的話題。隻要隨手在知網輸入“魯迅”的關鍵詞搜索,我們便會發現近年來正式發表的有關魯迅研究方面的學術論文的大量數據。據查,2013年1259篇,2014年1209篇,2015年1116篇,2016年1177篇,2017年截止到11月底860篇。盡管這一數據不包括尚未納入中國知網的部分學術期刊論文和大學本科學位論文,但從年均1100多篇論文的現有統計情況,已經足以看出,魯迅研究一直是學術界相對穩定的持續關注的熱點之一。那麼,新世紀以來的魯迅研究較之以往研究有哪些新的內容、新的特點、新的突破?正是帶著這些疑問,我開始思考怎樣編選出一本魯迅研究資料,以借一斑窺其全貌。
    新世紀以來,魯迅研究一直備受關注,諸多學術性期刊都發表過魯迅研究方面的論文,尤其值得贊許的是,還有學術期刊《魯迅研究月刊》專門刊發魯迅研究方面的成果。復印報刊資料《中國現代、當代文學研究》也專門開闢了魯迅研究這個欄目。新世紀以來,單從這些期刊來看,魯迅研究的成果便非常顯赫。如果能夠從這些論文中編選出魯迅研究的優秀成果,自然是再好不過的,但考慮到諸多因素的限制,這樣一個更為浩大的工程應該有更為從容的時間和精力纔能夠做好。因此,我便從我所供職的《山東師範大學學報(人文社會科學版)》入手,開始梳理並編選出新世紀以來的魯迅研究資料,為後人編選出具有更為宏大視野的魯迅研究資料做一些力所能及的基礎性工作。
    在線試讀
    《新世紀魯迅研究論文選》:
    三、魯迅的知識結構
    知識是什麼?從我們的經驗出發,知識的所指似乎很明了,就是指我們知道的事物、道理,或者說是我們“懂”什麼道理,掌握了什麼事物的形態、色澤、質地甚至本質與規律。當我們在日常生活中判斷某人有知識,其意也就是指某人知道什麼,懂什麼。如果從理論出發來回答知識是什麼的問題,在學術界則有不同的觀點,其中影響較大的是三種:一種是“知識是客體的符號”的觀點,這種觀點的代表性流派是現代西方的新康德主義和新實證主義派;一種是“知識是客觀實在的反映”的觀點,這種觀點的代表性學者主要是蘇聯的一批學者;一種是“知識是人類勞動和智慧發展的結晶,或者說,知識是人類在社會實踐基礎上獲得的認識成果”的觀點,這種觀點是目前我國學者普遍認可的觀點。①這三種代表性觀點雖然各有特色,也都能自圓其說,但很明顯都具有片面性。於是,就有了這樣的一種將上述三種觀點綜合的觀點:“知識是人的觀念的總和,這些觀念反映了人從實踐上有目的地反映和把握對像的過程,並實際存在於語言體繫的形式中。”②這樣的綜合雖然也存在問題,如這裡所說的“人的觀念的總和”,就至少可以從兩個方面進行質疑:一個方面是,“人的觀念的總和”究竟是指個體人的觀念的總和還是指群體或社會各階層、各民族人的觀念的總和?第二個方面是,我們知道,在人的觀念中,有的是可以被證明的觀念,如太陽從東方升起,從西邊下去,而有的則是無法證明的觀念,如關於上帝的觀念,如果說可以被證明的觀念是知識,那麼像“上帝”的觀念還有其他的一些觀念,無論是從邏輯層面還是從經驗層面都無法證明,它們是不是知識呢?盡管這樣的學說也存在一些沒有說明的問題,但是,卻是能夠被我接受的,因為,這一綜合性的觀點,畢竟很有效地揭示了知識的主體性存在形式——觀念。所以,我也認可這種觀點。《新世紀魯迅研究論文選》:
    三、魯迅的知識結構
    知識是什麼?從我們的經驗出發,知識的所指似乎很明了,就是指我們知道的事物、道理,或者說是我們“懂”什麼道理,掌握了什麼事物的形態、色澤、質地甚至本質與規律。當我們在日常生活中判斷某人有知識,其意也就是指某人知道什麼,懂什麼。如果從理論出發來回答知識是什麼的問題,在學術界則有不同的觀點,其中影響較大的是三種:一種是“知識是客體的符號”的觀點,這種觀點的代表性流派是現代西方的新康德主義和新實證主義派;一種是“知識是客觀實在的反映”的觀點,這種觀點的代表性學者主要是蘇聯的一批學者;一種是“知識是人類勞動和智慧發展的結晶,或者說,知識是人類在社會實踐基礎上獲得的認識成果”的觀點,這種觀點是目前我國學者普遍認可的觀點。①這三種代表性觀點雖然各有特色,也都能自圓其說,但很明顯都具有片面性。於是,就有了這樣的一種將上述三種觀點綜合的觀點:“知識是人的觀念的總和,這些觀念反映了人從實踐上有目的地反映和把握對像的過程,並實際存在於語言體繫的形式中。”②這樣的綜合雖然也存在問題,如這裡所說的“人的觀念的總和”,就至少可以從兩個方面進行質疑:一個方面是,“人的觀念的總和”究竟是指個體人的觀念的總和還是指群體或社會各階層、各民族人的觀念的總和?第二個方面是,我們知道,在人的觀念中,有的是可以被證明的觀念,如太陽從東方升起,從西邊下去,而有的則是無法證明的觀念,如關於上帝的觀念,如果說可以被證明的觀念是知識,那麼像“上帝”的觀念還有其他的一些觀念,無論是從邏輯層面還是從經驗層面都無法證明,它們是不是知識呢?盡管這樣的學說也存在一些沒有說明的問題,但是,卻是能夠被我接受的,因為,這一綜合性的觀點,畢竟很有效地揭示了知識的主體性存在形式——觀念。所以,我也認可這種觀點。
    那麼,知識與信念是一種什麼關繫呢?這在學術界也是眾說紛纭的。之所以會眾說紛纭,主要不是因為兩者的外延問題,而是因為這兩者的存在狀況問題,即人是先有了知識然後纔有信念呢,還是先有了信念纔有知識?而這個問題,就猶如“是先有雞還是先有蛋”的問題一樣難解。不過,關於信念與知識的關繫盡管存在一些分歧,存在著難解的一些問題,但就兩者的外延來看,信念的外延要大於知識,也就是說,知識隸屬於信念,是信念的一個重要的組成部分,這不僅是學界較為普遍認可的判斷,而且,這個關於信念與知識關繫的判斷,也是完全符合人認知的一般邏輯的(即,你“信”什麼,也纔可能具有關於什麼的知識;如果你不信什麼,自然也難以在觀念上構成關於什麼的知識)。這也正如有的學者指出的一樣:“信念概念中的‘信’,意味著主體對某物(某事)的存在狀態與發展變化趨勢的‘確信’(或者說相信)。‘確信’觀念包含著對事物所具有的客觀特性的正確反映以及相關的知識。”①所以,英國哲學家羅素就十分肯定地指出:“知識是屬於正確的信念的一個次類;每一件知識都是一個正確的信念。”②盡管他的這一觀點也隻是一家之言,但卻是經受得起推敲的。更為重要的是,他的觀點指出了一個基本的事實,那就是,知識是建立在“信念”之上的。所以,這一觀點也是可以接受的。
    ……


     
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