為什麼要教育 | 001

個人之價值與教育之關繫 | 004

和平與教育 | 007

教育與社會 | 019

教育與職業 | 022

職業教育與自動主義 | 025

進化社會的人格教育 | 027

高等學術為教育之基礎 | 029

歷史教授革新之研究 | 033

個性主義與個人主義 | 045

改變人生的態度 | 048

這是菌的生長呢還是筍的生長 | 053

新舊與調和 | 059

何謂新思想 | 063

過渡時代之思想與教育 | 067

歐戰後世界之思想與教育 | 080

今後世界教育之趨勢 | 084

世界大戰後吾國教育之注重點 | 088

建設新國家之教育觀念 | 097

北大之精神 | 106

追憶中山先生 | 108

試為蔡先生寫一篇簡照 | 113

蔡先生不朽 | 116

一個富有意義的人生 | 118

杜威之人生哲學 | 136

杜威之道德教育 | 146

兒童心理 | 155

《大師講堂》繫列叢書

? 總序

/ 吳伯雄

梁啟超說：“學術思想之在一國，猶人之有精神也。”的確，學術的盛衰，關乎一個民族的精神氣像與文化氛圍。民國是一個動蕩不安的時代，內憂外患，較之晚清，更為劇烈，中華民族幾乎已經瀕臨亡國滅種的邊緣。而就是在這樣日月無光的民國時代，卻湧現出了一批批大師，他們不但具有堅實的舊學基礎，也具備超前的新學眼光。加之前代學術的遺產，西方思想的啟發，古義今情，交相輝映，西學中學，融合創新。因此，民國是一個大師輩出的時代，梁啟超、康有為、嚴復、王國維、魯迅、胡適、馮友蘭、餘嘉錫、陳垣、錢穆、劉師培、馬一孚、熊十力、顧頡任、湯用肜、劉文典、羅根澤……單是這一串串的人名，就足以使後來的學人心折骨驚，高山仰止。而他們在史學、哲學、文學、考古學、民俗學、教育學等各個領域所取得的成就，更是創造出了一個異彩紛呈的學

術局面。

歲月如輪，大師已矣，我們已無法起大師於九原之下，領教大師們的學術文章。但是，“世無其人，歸而求之吾書”（程子語）。

大師雖已遠去，他們留下的皇皇巨著，卻可以供後人時時研讀。時時從中懸想其風采，吸取其力量，不斷自勉，不斷奮進。誠如古人所說：“聖賢備黃卷中，舍此安求？”有鋻於此，我們從卷帙浩繁的民國大師著作當中，精心編選出版了這一套《大師講堂》繫列叢書，分輯印行，以饗讀者。原書初版多為繁體字豎排，重新排版字體轉換過程當中，難免會有魯魚亥豕之訛，還望讀者不吝賜正。

吳伯雄，福建莆田人，1981 年出生。2003 年考入福建師範大學古代文學研究繫，師從陳節教授。2006 年獲碩士學位。同年9 月考入復旦大學中文繫古代文學專業，師從王水照先生。2009 年7 月獲博士學位。同年9 月進入福建師範大學文學院古代文學教研室工作。推崇“博學而無所成名”。出版《論語擇善》（九州出版社）、《四庫全書總目選》（鳳凰出版社）。

為什麼要教育

教育二字的解釋，其說不一，不能遍舉。大多數的人，大約都以為教育是的，是可以強國的；因為他們看著俾士麥注重小學教育而一戰勝法，日本也因注重教育而勝強俄。也有些人以為教育就是教導兒童做好人。其實都不是教育的真實。教育的真義，從心理方面講，貴在教育兒童的本能；從社會方面講，貴在以社會已有的文明，灌輸給兒童，使他將來在社會上可得正當的生活。

再生時代（Resaissance）以前，個人很受束縛；到了十八世紀，盧梭主張釋放個人，提倡個人主義的教育，注重個人的發展；到了十九世紀，又進一步，以為教育所以促全社會的進化，應該於發展個人以外，還須謀全社會的均等發展。

研究教育，又須分作心理及教授法兩方面。

（一）心理方面

教育在使個人發展本能，使與社會環境適合，並且同時要培養他，使有改良環境的能力。我們常聽杜威先生講道：“問題總是發生於環境有病的時候，如社會問題及政治問題，必發生於社會及政治有病的時候。”講到教育，也何嘗不是如此。假設各個人的本能，都能自然而然的充分發展，毫無不健全的狀態，那末，教育便直是廢物。所以教育是人類本能的指導者，扶助他，帶領他，使他向正路上去，像大禹治水一般。這是教育的宗旨。

（二）教授法方面

教授法就是教育的方法，是求如何可以實行他的宗旨的手段。研究方法是進化的一大原因，近世各種學術的進化，都因為注重方法論。中國從前講教育，從前沒有提出過一個明了的方法。朱子主張“今日格一物，明日格一物，到功夫純熟的時候，自能豁然貫通”，固然沒有說甚麼方法，但是主張釋放個人的陸像山、王陽明，一說先執大端，自能逐節而解，一說要求良知良能，也不曾說出一個切實的辦法。

講教育必須先研究幾種基本科學，如心理學、生理學、生物學、社會學等，而尤以自然科學為重要。近代教育的進步，即在采用自然科學的方法來研究，一方面可以得真實的根據，一方面可以免鑿空的弊病。至於如何可以發達個人的本能，將來講兒童心理時再說。

個人之價值與教育之關繫

教育有種種問題，究其極，則有一中心問題存焉。此中心問題惟何？曰做人之道而己。做人之道惟何？曰增進人類之價值而已。欲增進人類之價值，當知何者為人類之價值。然泛言人類之價值，則漫無所歸。且人之所以貴於他動物者，以具人類之普通性外，又具有特殊之個性。人群與牛群羊群不同。牛羊之群，群中各個無甚大別，此牛與彼牛相差無幾也，此羊與彼羊相差亦無幾也。人群之中，則此個人與彼個人相去遠甚：有上智，有下愚；有大勇，有小勇，有無勇；有善舞，有善弈，有善射，有善御：皆以秉性與環境之不同，而各成其材也。故欲言人類之價值，當先言個人之價值。不知個人之價值者，不知人類之價值者也。人類雲者，不過合各個人而抽像以言之耳。

陸像山曰：“天之所以與我者至大至剛，問爾還要做堂堂底一個人麼？”此言個人之價值也。我為個人，天之所以與我者至大至剛，我當尊之敬之。爾亦為個人，天之所以與爾者，亦至大至剛。我亦當尊之敬之。個人之價值，即爾、我、他各個人之價值。識爾、

我、他之價值，即知個人之價值矣。個人雲者，與爾、我、他有切膚之關繫。尊敬個人，即尊敬爾、我、他。非於你、我、他之外，復有所謂抽像的個人也。

我國舊時之社會，由家族結合之社會也，故合君、臣、父、子、兄、弟、夫、婦、朋友為群。今日文明先進國之社會，由個人結合之社會也，故合爾、我、他各個人而成群。由家族結合之社會，其基礎在明君、賢臣、慈父、孝子。由個人結合之社會，其基礎在強

健之個人。

何謂強健之個人？其能力足以殺人以利己者，非強健之個人乎？曰，非也。殺人以利己，是病狂也。猶醉酒而膽壯，非膽壯也，酒為之也；其能力足以殺人，非能力大也，利誘之也。強健之個人，不當如醉漢之狂妄，而當若猛將之奮勇。

“天之所以與我者，至大至剛。”我當如猛將之臨陣，奮勇直前，以達此至大至剛之天性，而養成有價值之個人。做人之道，此其根本。