內容簡介
以翻譯赫胥黎的《天演論》給知識界帶來巨大激動與興奮的嚴復，是個繫統介紹西方學術思想的人，他以直接譯介、輸入西方學術思想成為啟蒙派新學的號人物，他的翻譯，是中國現代學術發端的一個重要標志。本卷除《天演論》外，還收入他翻譯的斯賓塞的《群學肄言》及穆勒的《群己權界論》，及論文十三篇。以翻譯赫胥黎的《天演論》給知識界帶來巨大激動與興奮的嚴復，是個繫統介紹西方學術思想的人，他以直接譯介、輸入西方學術思想成為啟蒙派新學的號人物，他的翻譯，是中國現代學術發端的一個重要標志。本卷除《天演論》外，還收入他翻譯的斯賓塞的《群學肄言》及穆勒的《群己權界論》，及論文十三篇。
嚴復（1854—1921），原名宗光，字又陵，後改名復，字幾道，福建侯官（今閩侯）人，中國近代啟蒙思想家、翻譯家，傳播社會學的先驅者。1866年入福州船政學堂學習。1877年被派赴英國學習海軍。留學期間，嚴復對英國的社會政治發生興趣，涉獵了大量資產階級政治學術理論，其中尤為贊賞達爾文的進化論觀點。回國後，嚴復任北洋水師學堂總教習，後升總辦，並從此積極倡導西學的啟蒙教育，完成了著名的《天演論》的翻譯工作。他的譯著既區別與赫胥黎的原著，又不同於斯賓塞的普遍進化觀。在《天演論》中，嚴復以“物競天擇”、“適者生存”的生物進化理論闡發其救亡圖存的觀點，提倡鼓民力、開民智、新民德、自強自立、號召救亡圖存。譯文簡練，首倡“信、達、雅”的譯文標準。1897年在天津創辦《國聞報》。“與天交勝”在當時的知識界廣為流傳。他的著名譯著還有亞當·斯密的《原富》、斯賓塞的《群學肄》、孟德斯鳩的《法意》等，他次把西方的古典經濟學、政治學理論以及自然科學和哲學理論較為繫統地引入中國，啟蒙與教育了一代國人。1906年任復旦公學校長。1908年任審定名詞館總纂及資政院議員。1912年曾任北京大學校長。此時，嚴復的中西文化比較觀走向成熟，開始進入自身反省階段，趨向對傳統文化的復歸。他擔憂中國喪失本民族的“國種特性”會“如魚之離水而處空，如蹩跛者之挾拐以行，如短於精神者之恃鴉片為發越，此謂之失其本性，”而“失其本性未能有久存者也。”出於這樣一種對中華民族前途與命運的更深一層的憂慮，嚴復曾經試圖將北京大學的文科與經學合而為一，完全用來治舊學，“用以保持吾國四、五千載聖聖相傳之綱紀彝倫道德文章於不墜。”
嚴復（1854—1921），原名宗光，字又陵，後改名復，字幾道，福建侯官（今閩侯）人，中國近代啟蒙思想家、翻譯家，傳播社會學的先驅者。1866年入福州船政學堂學習。1877年被派赴英國學習海軍。留學期間，嚴復對英國的社會政治發生興趣，涉獵了大量資產階級政治學術理論，其中尤為贊賞達爾文的進化論觀點。回國後，嚴復任北洋水師學堂總教習，後升總辦，並從此積極倡導西學的啟蒙教育，完成了著名的《天演論》的翻譯工作。他的譯著既區別與赫胥黎的原著，又不同於斯賓塞的普遍進化觀。在《天演論》中，嚴復以“物競天擇”、“適者生存”的生物進化理論闡發其救亡圖存的觀點，提倡鼓民力、開民智、新民德、自強自立、號召救亡圖存。譯文簡練，首倡“信、達、雅”的譯文標準。1897年在天津創辦《國聞報》。“與天交勝”在當時的知識界廣為流傳。他的著名譯著還有亞當·斯密的《原富》、斯賓塞的《群學肄》、孟德斯鳩的《法意》等，他次把西方的古典經濟學、政治學理論以及自然科學和哲學理論較為繫統地引入中國，啟蒙與教育了一代國人。1906年任復旦公學校長。1908年任審定名詞館總纂及資政院議員。1912年曾任北京大學校長。此時，嚴復的中西文化比較觀走向成熟，開始進入自身反省階段，趨向對傳統文化的復歸。他擔憂中國喪失本民族的“國種特性”會“如魚之離水而處空，如蹩跛者之挾拐以行，如短於精神者之恃鴉片為發越，此謂之失其本性，”而“失其本性未能有久存者也。”出於這樣一種對中華民族前途與命運的更深一層的憂慮，嚴復曾經試圖將北京大學的文科與經學合而為一，完全用來治舊學，“用以保持吾國四、五千載聖聖相傳之綱紀彝倫道德文章於不墜。”
