1.周作人學術性的長篇論文集，亦是其思想奠基之作。周作人自己曾評價：“文章比較長，態度也比較正經。”這是新文化運動時期，作為思想家的周作人，對現代文學在未來發展過程中的定位和期望。基於對世界優秀文學作品的深入研究和對文學改革的敏感度，周作人明確指出中國文學在世界文學界的尷尬處境。啟發感十足，對當時新文學的形成和普及有著較為深遠的意義。

2.重新定義藝術與生活的關繫，既能專注於精神內核，也能享受生活。《藝術與生活》可以說集中體現了周作人的人生態度和行事準則，他將自己對於生命和文學的思考現實化、具體化，很多感悟對當下青年核心價值觀的再塑造有很大參考性。

3.全新精裝重校，排版、設計皆推陳出新，並結合當代人的閱讀習慣，既有床頭書般的親和，又不乏作為藏品的精致。

    《藝術與生活》是周作人所有作品中一篇長篇的論文集，它確立了其人道主義的思想基調。在《藝術與生活》中，周作人此次以思想家的立場，討論文學與生活的關繫，其關注的角度不再局限於文學本身的思考，還涉及婦女、兒童、異國的民間文學對現實生活的影響。可以說《藝術與生活》不僅是“新文學”的奠基作之一，也是研究新文學及周作人思想的重要材料。

周作人

原名櫆壽（後改為奎綬），字星杓，又名啟明、啟孟、起孟，筆名遐壽、仲密、豈明，號知堂、藥堂、獨應等，浙江紹興人。是魯迅（周樹人）之弟，周建人之兄。中國現代著名散文家、文學理論家、評論家、詩人、翻譯家、思想家，中國民俗學開拓人，新文化運動的傑出代表。

歷任國立北京大學教授、東方文學繫主任，燕京大學新文學繫主任、客座教授。新文化運動中是《新青年》的重要同人作者，並曾任“新潮社”主任編輯。“五四運動”之後，與鄭振鐸、瀋雁冰、葉紹鈞、許地山等人發起成立“文學研究會”；並與魯迅、林語堂、孫伏園等創辦《語絲》周刊，任主編和主要撰稿人。曾經擔任北平世界語學會會長。

國語文學談

      近年來國語文學的呼聲很是熱鬧，就是國語文學史也曾見過兩冊，但國語文學到底是怎麼一回事我終於沒有能夠明了。國語文學自然是國語所寫的文學了，國語普通又多當作白話解，所以大家提起國語文學便聯想到白話文，凡非白話文即非國語文學，然而一方面界限仍不能劃得這樣嚴整，照尋常說法應該算是文言的東西裡邊也不少好文章，有點舍不得，於是硬把他拉過來，說他本來是白話；這樣一來，國語文學的界限實在弄得有點胡塗，令我覺得莫名其妙。據我的愚見這原是簡單不過的一件事，國語文學就是華語所寫的一切文章，上自典謨，下至灘簧，古如堯舜（姑且這樣說），今到郁達夫，都包括在內，他們的好壞優劣則是別一問題，須由批評家文學史家去另行估價決定。我相信所謂古文與白話文都是華語的一種文章語，並不是地不同的東西：他們今昔的相互的關繫仿佛與滿洲及中國間的關繫相似。以前文言的皇帝專制，白話軍出來反抗，在交戰狀態時當然認他為敵，不惜用盡方法去攻擊他，但是後來皇帝倒了，民國成立，那廢帝的族類當然還他本來面目，成為五族之一，是國民的一部分，從前在檄文上稱我漢族光復舊物的人此刻也自然改變口氣，應稱我中華國民了。五四前後，古文還坐著正統寶位的時候，我們的惡罵力攻都是對的，到了已經遜位列入齊民，如還是不承認他是華語文學的一分子，正如中華民國人民還說滿洲一族是別國人，承認那以前住在紫禁城裡的是他們的皇上，這未免有點錯誤了。我常說國語文學，隻是漢文學的新名稱，包含所有以漢文寫出的文學連八股文試帖詩都在裡邊，因為他們實在是一種特別文體的代表作品，雖然文藝的價值自然沒有什麼。近來日本京大教授鈴木虎雄博士刊行一冊《支那文學研究》，除詩文戲曲小說之外還有八股文一編，專論這種文體，可謂先得我心，不過我還沒有見到這部書，不能確說他是如何說法的。

      我相信古文與白話文都是漢文的一種文章語，他們的差異大部分是文體的，文字與文法隻是小部分。中國現在還有好些人以為純用老百姓的白話可以作文，我不敢附和。我想一國裡當然隻應有一種國語，但可以也是應當有兩種語體，一是口語，一是文章語，口語是普通說話用的，為一般人民所共喻；文章語是寫文章用的，須得有相當教養的人纔能了解，這當然全以口語為基本，但是用字更豐富，組織更精密，使其適於表現復雜的思想感情之用，這在一般的日用口語是不勝任的。兩者的發達是平行並進，文章語雖含有不少的從古文或外來語轉來的文句，但根本的結構是跟著口語的發展而定，故能長保其生命與活力。雖然沒有確實的例證，我推想古文的發生也是如此，不過因為中途有人立下正宗的標準，一味以保守模擬為務，於是亂了步驟，口語雖在活動前進，文章語卻歸於停頓，成為硬冷的化石了。所以講國語文學的人不能對於古文有所歧視，因為他是古代的文章語，是現代文章語的先人，雖然中間世繫有點斷缺了，這個繫屬與趨勢總還是暗地裡接續著，白話文學的流派決不是與古文對抗從別個源頭發生出來的。我們看見有許多民間文學的存在，但這實是原始文學的遺留與復活，講到繫統乃是一切文學的長輩，並不是如大家所想的那樣是為革貴族文學之命而蹶起的群眾。我們要表現自己的意思，所以必當棄模擬古文而用獨創的白話，但同時也不能不承認這個事實，把古文請進國語文學裡來，改正以前關於國語文學的謬誤觀念。