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    該商品所屬分類:文學 -> 文集
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    【作者】 史仲文 
    【所屬類別】 圖書  文學  文集 
    【出版社】中國書籍出版社 
    【ISBN】9787506871280
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    內容介紹



    開本:16開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝-膠訂

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787506871280
    作者:史仲文

    出版社:中國書籍出版社
    出版時間:2019年04月 

        
        
    "


    前言
    書有 N 種寫法,亦有 N 種讀法。
    鋻於本書的體裁所致,本人既是寫者,也是讀者,故而上面那兩句話,也算是經驗之談。
    雖有 N 種讀法,但一個人精力有限,用不了那許多。我這裡敘說的五種讀法,其閱讀對像隻是唐詩。寫出來,供讀者朋友參考。
    其一,文化閱讀。
    文化閱讀即以文化作視點,欣賞唐詩。
    其實欣賞一切文學藝術,都可以用文化作視點。然而,這視點或許特別適合對唐詩的欣賞。
    此無它,因為中國的盛唐,正是一個文化包容性的時代。書有 N 種寫法,亦有 N 種讀法。
    鋻於本書的體裁所致,本人既是寫者,也是讀者,故而上面那兩句話,也算是經驗之談。
    雖有 N 種讀法,但一個人精力有限,用不了那許多。我這裡敘說的五種讀法,其閱讀對像隻是唐詩。寫出來,供讀者朋友參考。
    其一,文化閱讀。
    文化閱讀即以文化作視點,欣賞唐詩。
    其實欣賞一切文學藝術,都可以用文化作視點。然而,這視點或許特別適合對唐詩的欣賞。
    此無它,因為中國的盛唐,正是一個文化包容性的時代。
    中國的先秦時代,原本是開放的。彼時的大人——知識分子,多自由,少顧忌。齊國不用,可以去楚;楚國不用,又可去秦;東西南北,何處不風流;上下左右,何事無智者。然而,到了秦始皇時,就要“焚書坑儒”了;到了漢武帝時,又要“獨尊儒術”了。雖說秦皇漢武,皆雄纔大略,講到那個時代的文學自由,卻不免大打。
    漢武帝“獨尊儒術”;文學受到限制,藝術也受到限制。這限制直到盛唐時期,纔瓦解冰消。如果說,先秦時代是一個百家爭鳴的時代,那麼盛唐時代就是一個百花齊放的時代。盛唐文明,無需爭論,隻看表現,而能代表這時代的表現之聲的,就是唐詩。
    典型的例證,則是李白、杜甫、王維。李白酷喜道教,以“謫仙人”自命,詩風浪漫通達,人稱“詩仙”;杜甫敬儒學,遠佛遠道,詩風沉
    郁頓挫,人稱“詩聖”;王維偏重佛學,詩風恬淡清遠,人稱“詩佛”。
    唐詩人的三大代表,各有文化依歸,正是盛唐文化極具包容性的絕好體現。
    其二,風格閱讀。
    詩是講究風格的。雖然散文也講風格,如莊子與孟子就截然不同“風”;戲劇也講究風格,如《竇娥冤》與《西廂記》又截然不同“格”。
    但比較起來,還是詩的風格更多樣,也更鮮明。
    以唐詩而論,讀邊塞詩,宜戎裝鐵馬;讀田園詩,宜小舟獨釣;讀李白詩,宜豪飲狂歌;讀杜甫詩,宜曉月西風;讀小杜詩,宜兵書在手;讀李商隱詩,宜女人香氣蘭花指,杜鵑聲聲春寒裡;讀王維詩,雖不懼大漠孤煙,卻更宜殘陽薄酒青山;讀白居易詩,宜以茶當酒,樸訥如閑;讀李賀詩,宜瑰麗彩雲天。
    此外,讀王昌齡詩,須爽;讀崔灝詩,須正;讀王之渙詩,須簡;讀陳子昂詩,須捷;讀賀之章詩,須清;讀張若虛詩,須寂;讀賈島詩,須瘦;讀孟郊詩,須寒;讀嚴武詩,須急;讀張巡詩,須恨;讀溫庭筠詩,須放達無羈;讀劉禹錫詩,須烈士情懷;讀韓愈詩,須仁心師範;詩,須銳志彌堅。
    總而言之,有了風格而後有詩,知曉風格而後知詩,詩人有風格,纔能講詩品;讀者有風格,更能知詩味。
    其三,絕品閱讀。
    絕品欣賞,尤其與唐詩對路。曾有前賢說過,中國古代詩歌,已經被唐人寫完了。這實在是對唐代詩歌的贊賞。
    中國古詩,早有《詩經》之傳統,又有漢代四言、五言古詩之風範,加上六朝詩的綺麗、柔美與精致,可謂代代有英賢。然而,都不及唐詩的雄渾博大,無所不能。古詩到唐朝,已極盡文言詩歌之能事。唐之後,雖然不能說從此就沒有詩了,但在古詩歌這個範疇內,確實難有質的突破。
    宋人也有好詩,總體不如人也有佳作,成績猶不如宋人;明人詩歌地位不高,主要成績在民歌;清人詩歌似有復興之勢,但畢竟遠遜唐詩氣像。至少就其獨創性而言,宋人成就,不在詩而人成就不在詩而在曲,明、清時代,詩、歌、詞、曲都不具統帥性,代表性的乃是古代白話小說。
    有人說,聰明人的選擇,總是選擇好的。如果此話不虛,那麼,欣賞古詩,請唐詩。
    其四:歷史閱讀。
    詩歌中,也有歷史。如杜甫的一些詩歌就可以稱為中國式史詩。
    與西方詩歌比,中國古詩有抒情傳統、言志傳統,而且抒情、言志,幾不可分。美妙的不是長詩,不是哲理詩,更不是敘事詩,而是短詩,律詩,抒情詩。屈原的《離騷》在中國詩中,就夠長了,白居易的《長恨歌》,在中國詩中,也夠長了。但和荷馬的史詩相比,和但丁的《神曲》相比,和彌爾頓的《失樂園》相比,就太短了,不但其短,而且短而又短。
    所以有人就此下結論說,中國無史詩。
    其實,老杜的詩,完全可以稱為史詩,雖然它不是長篇巨作,而是風霜雨雪積水成河。但他的妙處在於,他所論所歌所吟,正是那些典型的環境,典型的事件,典型的人物和典型的情感。例如《北征》,例如《三吏》 《三別》。它們是獨立成篇的,又是前後貫通的,甚至是有機
    構成的。當把它們當作一個整體閱讀的時候,那形態,那效果,那風範,分明就是“一部”史詩。
    詩歌中有歷史,詩歌本身也有歷史。
    詩歌歷史給我們的啟迪是:不知是歷史在寫人類,還是人類在寫歷史;詩歌歷史給我們的昭示是:雖然創造也有規律,但唯有創造,纔有歷史。
    其五,個性閱讀。
    個性閱讀,內容極多,誠如西方人所言,一萬人看“哈姆雷特”,就會產生一萬種形像。
    其實未止於“哈姆雷特&rdqu曲如是也,宋詞亦如是也,唐詩猶然如是也。
    這裡講我的幾個觀點:
    觀點之一:喜歡讀什麼,就讀什麼。
    個性閱讀,首先是個性。你喜歡杜甫,就讀杜甫;他喜歡王維,又何妨專讀王維。另有人什麼都有興趣,“文武昆亂不擋”,那就廣閱博收好了。過去有人貶抑李白杜甫,韓愈不同意,說:“李杜文章在,光焰萬丈長。不知群兒愚,那用故謗傷。蚍蜉撼大樹,可笑不自量。”這當然也有道理,但不是普適性道理。因為,你偉大,我不一定喜歡。有喜歡偉大超遠的,也有喜歡小巧玲瓏的;有喜歡蒼松翠柏的,也有喜歡荷花芍藥的;有喜歡大像的,也有喜歡蜻蜓的。好像男女之情,宋江固然是梁山泊條好漢,人家闫婆惜就不喜歡他,這也是沒有法子的事。而且絕不因為不喜歡偉大,甚至不以偉大為然,就會變成螞蟻的。
    觀點之二:不必跟著古人走。
    後現代主義有一妙法,簡稱“解構”。它的特色就是專門和主流傳統、主流文化、主流話語過不去。你要建構,他偏解構;你講理性,他就解構理性,你講現代主義,他就解構現代主義;你講歷史決定論,他就解構歷史決定論。古人今已矣。古人有古人的天地,今人有今人的天地。古人未必勝過今人,正所謂“弟子不必不如師”。事實上,不但“古人可以教我”;而且,“我也可教古人”。古人教我,為了知曉歷史,我教古人,為著創造未來。未來終究大於歷史,所以我教古人理應高於古人教我。
    觀點之三:不必那麼嚴肅。欣賞詩歌,尤其欣賞古代詩歌,不必那麼嚴肅,不必那麼正襟危坐,更不必那麼累。一字一句,細細品來,很好;隨手翻翻,喜歡就讀,也不錯;就算拒絕閱讀,也是讀者的權利。怎麼著,你唐詩固然偉大,本人興趣沒了,不和你玩了,不可以嗎?
    五種閱讀之外,至少還有“另類閱讀”,在我想來,另類閱讀雖然屬於超常規讀法,但那價值自在,而且樂趣當更多。不過,因為本人現在還不夠另類,雖然心向往之,爭奈我資格不夠,隻好暫付闕如。
    不好意思啦。
    史仲文
    2004 年 12 月 9 日下午
    寫於北京石景山
    寓所
    媒體評論
    春四月,我們一起讀唐詩讀李白,*宜豪飲狂歌;讀杜甫,*宜曉月西風;讀王維,*宜殘陽薄酒青山;都白居易,*宜以茶當酒,樸訥如閑;讀李商隱,*宜女人香氣蘭花指,杜鵑聲裡報春寒……

    四季中,*誘人的時節,莫過於陣陣花香中帶著絲絲寒意的春季。春季的日子裡,每當夜幕降臨,絲絲縷縷的春雨無聲地打在瓦楞上,積攢的雨珠順著屋檐有力地滴落在屋檐下的石階上,吵醒了四周熟睡的青蛙和昆蟲,一時間,蛙鳴、蟲嘶、雨聲響徹了整個春夜,陣陣困意漸漸湧上了窗邊慵懶地躺在竹椅上捧書閑讀的年輕人。無疑,春季比起讀書來,更適合臥床聽雨眠。
    “好雨知時節,當春乃發生。隨風潛入夜,潤物細無聲。”在我看來,杜甫的這首《春夜喜雨》似乎描繪的是春季城市中的景像。調皮的春雨隻有在城市中,纔會在夜晚悄無聲息地到來,輕輕撫摸正沉睡中的花蕾、綠草、細柳,會從窗前悄悄飄過,但不會驚擾那窗前捧書夜讀的人。
    又一年春季,又一個細雨綿綿的春夜。前些天,在書店閑逛時挑了一本《史說唐詩》,這個雨夜正好品讀。

    春四月,我們一起讀唐詩


    讀李白,*宜豪飲狂歌;讀杜甫,*宜曉月西風;讀王維,*宜殘陽薄酒青山;都白居易,*宜以茶當酒,樸訥如閑;讀李商隱,*宜女人香氣蘭花指,杜鵑聲裡報春寒……


     


    四季中,*誘人的時節,莫過於陣陣花香中帶著絲絲寒意的春季。春季的日子裡,每當夜幕降臨,絲絲縷縷的春雨無聲地打在瓦楞上,積攢的雨珠順著屋檐有力地滴落在屋檐下的石階上,吵醒了四周熟睡的青蛙和昆蟲,一時間,蛙鳴、蟲嘶、雨聲響徹了整個春夜,陣陣困意漸漸湧上了窗邊慵懶地躺在竹椅上捧書閑讀的年輕人。無疑,春季比起讀書來,更適合臥床聽雨眠。


    “好雨知時節,當春乃發生。隨風潛入夜,潤物細無聲。”在我看來,杜甫的這首《春夜喜雨》似乎描繪的是春季城市中的景像。調皮的春雨隻有在城市中,纔會在夜晚悄無聲息地到來,輕輕撫摸正沉睡中的花蕾、綠草、細柳,會從窗前悄悄飄過,但不會驚擾那窗前捧書夜讀的人。


    又一年春季,又一個細雨綿綿的春夜。前些天,在書店閑逛時挑了一本《史說唐詩》,這個雨夜正好品讀。


    好看的皮囊千篇一律,有趣的靈魂萬裡挑一。市面上關於唐詩的書,可以說已經有幾百上千本,光我自己讀過的就至少有十餘本了。我是一個膚淺的人,買書時首先看的是書皮漂不漂亮,是不是硬殼精裝的。不過,這次購買《史說唐詩》,並不是因為它有一張好看的書皮,而是因為它書皮上藏著一個有趣的“靈魂”——史說。


    相比市面上一些吸引眼球的書名,如*美XXX、XX品唐詩、寫給XX的唐詩,史仲文先生僅用了“史說”二字,簡單而富含深意,讓人充滿了遐想,想迫不及待地翻開一睹究竟。


    從字面意思來看,我對書名的意思有兩種理解:一,史先生是想結合唐代歷史進程來描繪唐詩發展的歷史;二,因為“一千個人心中有一千個哈姆雷特”,對於唐詩的發展歷史和鋻賞,每個人都有自己的見解,他本人姓史,用“史說”應是想說書中所表達的觀念僅是他一家之言。


    翻開史先生的書,越讀越喜愛。喜愛的原因並不是因為他的文字優美得讓我沉醉,而在於他並不像文學史書般直白、無味地闡述唐詩的發展歷史,而是以流暢活潑的文字,以唐詩發展歷史為明線,引出唐代的歷史進程與唐代詩人在不同時期所作之詩的創作風格、創作內容的變遷這兩條暗線,讓我能在詩的海洋中,思索唐王朝興衰的原因,探究唐詩的創作軌跡,追尋唐詩人的創作足跡。


    在書的開篇,史先生就交代了唐代文學可以分為四個階段:初唐、盛唐、中唐、晚唐。本書的展開,也未脫離這四個階段的框架。


    書中以描繪初唐英纔蓋世、文纔略顯平庸的唐太宗李世明的唐詩為開端,以晚唐寫詩並不高明但因寫有《詩品》而深遠影響著後世詩評的司徒空結束,主要以歷史進程為脈絡,將各時期詩人所創作的著名唐詩或與詩人人生歷程緊密關聯的唐詩串聯起來進行鋻賞,讓人既讀懂了唐詩又讀懂了唐代詩人。


    在書中,我讀懂了封面語中史仲文先生為何說李白的詩適宜在大口喝酒、大聲歌唱中品讀,杜甫的詩適宜在有微風吹拂的皎潔月光下吟誦,李商隱的詩隻能在春天杜鵑的聲聲啼叫中抱著美女細品……這一切都與李白、杜甫、李商隱的性格、人生歷程和歷史背景等因素分不開,正是這些因素造就了他們各自不同的詩風,讀懂了這些因素,纔能真正領悟他們的詩作之妙。


    我今天終於能理解魯迅先生的“古詩都被唐人做完了”的真正意思,他並非說真正的優秀古體詩已全然做完,後人已沒詩可作,實則是想表達唐詩已經達到歷史*峰,在古代詩歌體裁這個範圍內,後人已經很難超越了。我想造成這一現像的原因有二:一,唐代政治開明,給唐詩的孕育提供了良好的搖籃;二,唐代詩人交往時,相輕者少,不問出身,不看年齡,不計名利,不貶低對方,互相仰慕,互相鼓勵,互相成就,這從《全唐詩》中眾多唱和之作中可見一斑。


    一口氣讀完,已是深夜,窗外的小雨不知何時停了下來,但我心中卻已春雨綿綿。待困意湧上時,我將和衣而眠,與睡夢中與唐代那些大纔子、大文豪、大詩人們一起飲酒高歌、吟詩作對。


     


    春讀書,興味長。磨其硯,筆花香。

    在線試讀

    前瞻後顧,牽動中國文學 1500 年
    ——唐文學的歷史地位
    唐代文學取得了輝煌成就,但它的成就不是沒有歷史根據的“天外來客”。一方面它是繼承者,另一方面它又是開拓者;先繼承,後發展。以開拓者的勇氣,革新者的精神,發展前人,改造舊觀,又以新的歷史風貌,新的創造成就,證明自身的不朽價值。
    唐代文學在彼時歷史條件允許的限度內,在所有文學藝術形式尤其是詩歌方面,都有自己的獨特貢獻。後人研究唐代文學首言唐詩,唐詩固然偉大,但偉大的不僅是唐詩。唐代散文,唐代傳奇,唐代變文,唐五代詞以及唐代某些駢體文,都有重大成就。
    唐詩自是百花之冠。說它是百花之冠,一是因為各類詩體無體不備——全面發展;二是因為各類詩體無體不精——類類均有顯赫成就。
    各體皆備,而且各體皆妙,正是唐詩本色。
    單以詩體而論,律詩、絕句屬於唐人。但唐詩的成就,豈止律詩絕句而已。中國古代詩歌,大體上可以分為七種體裁。唐人自己也有分為古體詩、樂府詩、今體詩三大類的。古樂府也是古體詩,不過樂府又與古詩有別。羅根澤先生說:“詩有兩種,一是曾經入樂的,一是未曾入樂的。曾經入樂的詩是‘選詞以配樂’。換言之,就是先選詩詞,然後再依詞制譜。這一種我們可以名之為‘樂詩’。未曾入樂的詩,各家詩集裡多得很,不必舉例,亦無須說明。這一種可以名之為‘徒詩’。樂詩徒詩都有詩、行、詠、吟、題、怨、嘆、章、篇九種。”
    但我們讀唐詩,除去詩、行、詠、吟、題、怨、嘆、章、篇九種之外,還有許多“歌”。那就是說,詩雖然包括徒詩與樂詩,但詩與詩仍然有區別。實際上,唐人所謂的“歌”,其實也是一種詩,也是樂詩的一部分。歌與詩的區別,在於“歌”是“由樂以定詞”的詩。“就是先有曲譜,然後再依譜作詞;操、引、謠、謳、歌、曲、詞、調八種,是也。”
    前瞻後顧,牽動中國文學 1500 年
    ——唐文學的歷史地位
    唐代文學取得了輝煌成就,但它的成就不是沒有歷史根據的“天外來客”。一方面它是繼承者,另一方面它又是開拓者;先繼承,後發展。以開拓者的勇氣,革新者的精神,發展前人,改造舊觀,又以新的歷史風貌,新的創造成就,證明自身的不朽價值。
    唐代文學在彼時歷史條件允許的限度內,在所有文學藝術形式尤其是詩歌方面,都有自己的獨特貢獻。後人研究唐代文學首言唐詩,唐詩固然偉大,但偉大的不僅是唐詩。唐代散文,唐代傳奇,唐代變文,唐五代詞以及唐代某些駢體文,都有重大成就。
    唐詩自是百花之冠。說它是百花之冠,一是因為各類詩體無體不備——全面發展;二是因為各類詩體無體不精——類類均有顯赫成就。
    各體皆備,而且各體皆妙,正是唐詩本色。
    單以詩體而論,律詩、絕句屬於唐人。但唐詩的成就,豈止律詩絕句而已。中國古代詩歌,大體上可以分為七種體裁。唐人自己也有分為古體詩、樂府詩、今體詩三大類的。古樂府也是古體詩,不過樂府又與古詩有別。羅根澤先生說:“詩有兩種,一是曾經入樂的,一是未曾入樂的。曾經入樂的詩是‘選詞以配樂’。換言之,就是先選詩詞,然後再依詞制譜。這一種我們可以名之為‘樂詩’。未曾入樂的詩,各家詩集裡多得很,不必舉例,亦無須說明。這一種可以名之為‘徒詩’。樂詩徒詩都有詩、行、詠、吟、題、怨、嘆、章、篇九種。”

    但我們讀唐詩,除去詩、行、詠、吟、題、怨、嘆、章、篇九種之外,還有許多“歌”。那就是說,詩雖然包括徒詩與樂詩,但詩與詩仍然有區別。實際上,唐人所謂的“歌”,其實也是一種詩,也是樂詩的一部分。歌與詩的區別,在於“歌”是“由樂以定詞”的詩。“就是先有曲譜,然後再依譜作詞;操、引、謠、謳、歌、曲、詞、調八種,是也。”

    唐人詩既有古樂府詩和古體詩,又有今體詩。今體詩又分為五言絕句、七言絕句、五言律詩、七言律詩和排律。其實,除去五言、七言詩以外,還有六言詩和由三、四、五、六言混合構成的雜言詩——古人將雜言也列入七言古詩。這就是說,唐代詩人不但對詩的體裁有自己的獨特創造——絕句與律詩,而且有創造性繼承——唐人樂府和古體詩。換個角度說,唐代詩人不但在詩體上有自己的獨到貢獻,擅長以新瓶裝新酒;而且在對前人的詩歌體裁的繼承上,又擅長以舊瓶裝新酒。以新瓶裝新酒,也有繼承成分在內;以舊瓶裝新酒,新酒比舊酒味道更清醇。這是唐人的風格,也是唐人的驕傲。
    唐人上承魏晉詩風。魏晉詩風首先是建安文學的影響。建安文學發達於二、三世紀之交。以此觀之,唐代詩歌可以說是 500 年詩史之總結。律詩與絕句是唐人的驕子,但這驕子不是十月懷胎,一朝分娩;而是集 500 年詩家的努力,纔得以誕生的詩界之精華。它上承 500 年,已經具備不同凡響的高貴出身。此後,又影響中國詩苑 1000 年的歷史發展,更表現出它的不凡魅力。魯迅先生曾有“古詩都被唐人做完了”的感喟,並非真的優秀古體詩全然做完,後人已沒詩可作,而是唐詩已經達到歷史高峰,在古代詩歌體裁這個範圍內,後人已經很難超越了。
    唐詩上承 500 年先人對音韻、格調、體裁等等的詩歌創造成果,下及1000 年,直到“五四”運動之前,它的影響都是首屈一指的。無、明、清哪一個朝代,無論小說、散文、戲劇、詩詞哪一種文學形式,都可以看到唐詩的色彩與斑斕。別的不講,隻消雜劇《西廂記》中有多少唐人詩句,就可以知道唐詩的巨大作用了;隻消讀一讀《紅樓夢》中的詩句與詩評,就可以知道唐詩的永久魅力了。
    唐詩之外,又有散文。散文在唐代的發展不僅是一種歷史性創造,而且成為一場影響深遠的文化運動,即唐代古文運動。唐代古文運動並非一味復古,而是以復古為旗幟,向六朝駢體文開戰,一改南北朝以來綺靡不振的文風,走出駢體文的天地。不但解放文體,而且扳正人心。唐代散文,上承三代兩漢之傳統,其出身比唐詩根須更遠,基礎更深,而且取得卓越成就。這成就一直影明清。前有唐宋散文創造,後有明清散文流脈,足見唐代散文的歷史內涵之豐富。唐代散文是完全可以與先秦兩漢散文媲美的散文高峰。

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