錢遜，1933年生，著名國學大師錢穆之子。清華大學思想文化研究所教授。1952年清華大學歷史繫畢業，1953年中國人民大學馬列主義研究班畢業。1953-1981年在清華大學任馬克思主義理論課教師，1982年轉攻中國思想史，主要研究方向：先秦儒學、中國古代人生哲學。曾任清華大學思想文化研究所副所長、所長。1999年退休。著有《論語淺解》《先秦儒學》《中國古代人生哲學》《中國傳統道德》（全書副主編，《理論卷》主編）、《推陳出新——傳統文化在現代的發展》《儒學聖典——〈論語〉》《〈論語〉讀本》《論語初級讀本》《兒童論語100句》《論語講義》《〈孟子〉讀本》《孔子的活法——論語裡的人生之道》《中華傳統文化經典教師讀本》及論文若干篇。校外學術兼職有：國際儒學聯合會榮譽顧問、中華炎黃文化研究會顧問、什剎海書院導師。

和而不同，各得其所——中華文化的智慧

中國人對世界有一個認識，宇宙和萬物都是由多種成分以一定關繫共處一起所構成，是統一的狀態。這種狀態就叫做“和”。在統一的狀態內部，各個成分都有其確定的位置，與其他成分發生一定的關繫，對整體的和有一定的作用。各個局部的成分所處的位置恰當，整體的和的狀態就能夠保持；任何一個局部成分位置不恰當，整體的和就遭到破壞。所以，宇宙和萬物存在的前提和基礎，就是每一個局部成份都能處在他應在的位置，發揮其應有的作用。這種狀態就叫做“各得其所”。

例如烹飪，要有魚肉蔬菜等主料，油鹽醬醋、蔥姜蒜等佐料，多種成分互相配合，再以適當的水火，加以烹調。其中每一種成分都要適量，纔能做出美味的菜肴。鹽多了少了，火大了小了，都不成。

這樣的對世界的認識，決定了中國人看世界、看一切事物，都是用一種整體的思維來看。從大的方面看，自然統一的整體，人類社會統一的整體，天和人統一的整體。從小的方面看，每一個具體事物也統一的整體。它的內部都包含著多種成分，同時它又是存在於和其他成分的關繫中，是更大的統一事物中的一個局部成分。

從這樣的觀點出發，我們做任何事，就是要做到各得其所。我們說“和為貴“，和就是各得其所；和為貴就是以各得其所為的目標。古人（宋儒程子）說過，聖王治天下所以能治得天下太平，不是他能給世界規定發展的規則，他隻是做到了一點，就是使萬物都能在他應在的地方，就是使萬物各得其所。

要使萬物各得其所，對內，要協調各個成分，是各個成分各得其所；人盡其纔，物盡其用；責權利統一；對外，要協調外部的各種關繫，準確把握自己在全局中的定位。個人、單位、地區、行業，以至國家，都是如此。

要做到萬物各得其所，一個重要的原則就是和而不同。就是要承認差別，的存在是正常的，合理的；否認差別，強求一致是不正常的，不合理的。在承認差別的基礎上相互尊重；尊重各方的利益，不同的思想、信仰、意見、習慣等等，同時也盡自己對整體的和應盡的責任，使各方都能得到正常展，同時對整體的共同的發展作各自應做和可以做的貢獻。這就是各得其所，也就是一個平等合作，互利雙贏的局面。

總之，和而不同，各得其所，這是處理一切問題的一個原則。一切問題，無論大小，都不能違背這個原則。把握了這一點，解決任何問題就有了正確的方向。