錢遜,1933年生,著名國學大師錢穆之子。清華大學思想文化研究所教授。1952年清華大學歷史繫畢業,1953年中國人民大學馬列主義研究班畢業。1953-1981年在清華大學任馬克思主義理論課教師,1982年轉攻中國思想史,主要研究方向:先秦儒學、中國古代人生哲學。曾任清華大學思想文化研究所副所長、所長。1999年退休。著有《論語淺解》《先秦儒學》《中國古代人生哲學》《中國傳統道德》(全書副主編,《理論卷》主編)、《推陳出新——傳統文化在現代的發展》《儒學聖典——〈論語〉》《〈論語〉讀本》《論語初級讀本》《兒童論語100句》《論語講義》《〈孟子〉讀本》《孔子的活法——論語裡的人生之道》《中華傳統文化經典教師讀本》及論文若干篇。校外學術兼職有:國際儒學聯合會榮譽顧問、中華炎黃文化研究會顧問、什剎海書院導師。
《論語》精要及其文化內涵
《論語》中的“和”與“中庸”
讀《論語》,學做人
論語中的德
論語中的道
兩位君子的代表
修身
知命
別中求和
成人、成纔、成功
公私之交,存亡之本
古之學者為己,今之學者為人
和而不同,各得其所——中華文化的智慧
中國人對世界有一個認識,宇宙和萬物都是由多種成分以一定關繫共處一起所構成,是統一的狀態。這種狀態就叫做“和”。在統一的狀態內部,各個成分都有其確定的位置,與其他成分發生一定的關繫,對整體的和有一定的作用。各個局部的成分所處的位置恰當,整體的和的狀態就能夠保持;任何一個局部成分位置不恰當,整體的和就遭到破壞。所以,宇宙和萬物存在的前提和基礎,就是每一個局部成份都能處在他應在的位置,發揮其應有的作用。這種狀態就叫做“各得其所”。
例如烹飪,要有魚肉蔬菜等主料,油鹽醬醋、蔥姜蒜等佐料,多種成分互相配合,再以適當的水火,加以烹調。其中每一種成分都要適量,纔能做出美味的菜肴。鹽多了少了,火大了小了,都不成。
這樣的對世界的認識,決定了中國人看世界、看一切事物,都是用一種整體的思維來看。從大的方面看,自然統一的整體,人類社會統一的整體,天和人統一的整體。從小的方面看,每一個具體事物也統一的整體。它的內部都包含著多種成分,同時它又是存在於和其他成分的關繫中,是更大的統一事物中的一個局部成分。
從這樣的觀點出發,我們做任何事,就是要做到各得其所。我們說“和為貴“,和就是各得其所;和為貴就是以各得其所為的目標。古人(宋儒程子)說過,聖王治天下所以能治得天下太平,不是他能給世界規定發展的規則,他隻是做到了一點,就是使萬物都能在他應在的地方,就是使萬物各得其所。
要使萬物各得其所,對內,要協調各個成分,是各個成分各得其所;人盡其纔,物盡其用;責權利統一;對外,要協調外部的各種關繫,準確把握自己在全局中的定位。個人、單位、地區、行業,以至國家,都是如此。
要做到萬物各得其所,一個重要的原則就是和而不同。就是要承認差別,的存在是正常的,合理的;否認差別,強求一致是不正常的,不合理的。在承認差別的基礎上相互尊重;尊重各方的利益,不同的思想、信仰、意見、習慣等等,同時也盡自己對整體的和應盡的責任,使各方都能得到正常展,同時對整體的共同的發展作各自應做和可以做的貢獻。這就是各得其所,也就是一個平等合作,互利雙贏的局面。
總之,和而不同,各得其所,這是處理一切問題的一個原則。一切問題,無論大小,都不能違背這個原則。把握了這一點,解決任何問題就有了正確的方向。
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