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    【作者】 單正齊,甘會兵 等著 
    【所屬類別】 圖書  文學  文集 
    【出版社】陝西師範大學出版社 
    【ISBN】9787561345535
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    開本:16開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787561345535
    作者:單正齊,甘會兵等著

    出版社:陝西師範大學出版社
    出版時間:2008年10月 

        
        
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    編輯推薦
    聽馮友蘭講中國哲學
    科學可以增加人的積極知識,但不能提高人的境界。
    聽三毛講遠行
    每想你一次,天上飄落一粒沙,從此形成了撒哈拉!
    聽厲以寧講經濟學
    教育的不平等引起就業不平等,就業不平等引起收入不平等,收入不平等引起生活不平等,導致下一代又不平等。
    聽餘秋雨講文化
    在文化上,無效必然導致無聊,無聊又必然引來無恥。但是,即使到了這種“三無”的低谷,也不必過於沮喪。因為隻有低谷,纔能構成對新高峰的向往。 
    內容簡介
    《聽馮友蘭講中國哲學》
    科學可以增加人的積極知識,但不能提高人的境界。
    《聽三毛講遠行》
    每想你一次,天上飄落一粒沙,從此形成了撒哈拉!
    《聽厲以寧講經濟學》
    教育的不平等引起就業不平等,就業不平等引起收入不平等,收入不平等引起生活不平等,導致下一代又不平等。
    《聽餘秋雨講文化》
    在文化上,無效必然導致無聊,無聊又必然引來無恥。但是,即使到了這種“三無”的低谷,也不必過於沮喪。因為隻有低谷,纔能構成對新高峰的向往。
    作者簡介
    馮友蘭(1895-1990),字芝生,河南南陽唐河人。中國當代著名哲學家、哲學史家、教育家。歷任中州大學、廣東大學、燕京大學教授、清華大學文學院院長兼哲學繫主任。抗戰期間,任西南聯大哲學繫教授兼文學院院長,1952年後一直擔任北京大學哲學繫教授。曾獲美國普林斯頓大學、
    目錄
    《聽馮友蘭講中國哲學》
    前言
    章中國哲學的精神
    ◎哲學意識與宗教情懷
    ◎主客對立與天人合一
    ◎正的方法與負的方法
    第二章天命鬼神論——儒家的宗教觀
    ◎道德之天
    ◎喪祭之禮
    ◎鬼神與信仰
    第三章聖王、王道與霸術——儒墨法的政治哲學
    ◎社會背景
    ◎國家和社會的起源及王道與霸道
    ◎思想控制《聽馮友蘭講中國哲學》
    前言
    章中國哲學的精神
    ◎哲學意識與宗教情懷
    ◎主客對立與天人合一
    ◎正的方法與負的方法
    第二章天命鬼神論——儒家的宗教觀
    ◎道德之天
    ◎喪祭之禮
    ◎鬼神與信仰
    第三章聖王、王道與霸術——儒墨法的政治哲學
    ◎社會背景
    ◎國家和社會的起源及王道與霸道
    ◎思想控制
    ◎法家的統治術
    第四章善惡之端 ——孟子荀子人性之辯
    ◎天與性
    ◎四端與性善
    ◎欲與性惡
    ◎天人相通與天人相分
    第五章“合同異”與“離堅白” ——名家哲學
    ◎名辯之風
    ◎惠施的相對論,
    ◎公孫龍的共相論
    ◎其他辯者
    第六章“獨與天地精神往來” ——老莊哲學
    ◎道家的發展階段
    ◎世界的本原:道,有,無
    ◎常,反,復
    ◎齊物
    ◎逍遙
    第七章“天地絪媼,萬物化醇”——陰陽家和先秦的宇宙發生論
    ◎術數
    ◎《洪範》所講的五行觀念
    ◎《月令》的世界圖式
    ◎鄒衍的歷史哲學
    ◎《易經》中的陰陽學說
    第八章神權與政治 ——董仲舒的政治哲學
    ◎獨尊儒術,罷黜百家
    ◎天人感應論
    ……
    《聽三毛講遠行》
    《聽厲以寧講經濟學》
    《聽餘秋雨講文化》
    在線試讀
    第二章天命鬼神論——儒家的宗教觀
    道教宣揚神仙的存在,認為人通過修煉能長生不老,《西遊記》、《聊齋故事》中也塑造了許多鬼神形像,這代表了中國古代民間有神論的信仰傾向。儒家一般不相信存在鬼神,但對天命鬼神保持著某種敬畏心態,這種敬畏集中體現在儒家的道德生活以及喪祭之禮上。與民間有神論的信仰不同,儒家是從道德上、情感上來設定天命鬼神的存在,而不是從理智上肯定天命鬼神的存在。馮友蘭認為,從理智上承認天命鬼神的存在,是宗教的一般特點,摻雜著迷信思想;而儒家從道德上情感上設定天命鬼神存在,則是一種詩與藝術的態度,不是宗教。儒家化宗教為詩、為藝術,這是儒家哲學對中華文明的一大貢獻。
    ◎道德之天
    從事天的觀點,以看道德底行為,因此與道德底行為以超道德的意義。
    在《中國哲學史新編》冊中,馮友蘭將中國古代關於“天”的意義歸為五種:(1)“物質之天”,就是日常生活所看到的蒼蒼者,與地相對的天,就是我們現在所說的天空;(2)“主宰之天”或“意志之天”,也就是宗教所說的人格化的有意志的至上神:(3)“命運之天”,就是民間社會所說的運氣;(4)“自然之天”,就是作為自然界整體意義上的天;(5)“義理之天”或“道德之天”,強調天是人類道德生活的終極價值,人類道德生活的超越根據,道德律法都可以溯源於此。儒家對天的理解也是突出它的道德含義,沒有將它視做人格化的有意志的至上神。在中國上古時期,這種觀念是很普遍的。
    遠古先民對於雷雨閃電等自然現像無法理解,就想像冥冥之中正襟危坐著一個至高無上的神,他是自然界的主宰,掌管著日月星辰的運行,春夏秋鼕四季的更替,以及各種各樣事件的發生。遠古先民稱這個至上神為“帝”或“上帝”,在商周之際及以後又稱為“天”。從遺留下來的甲骨卜辭看來,這個“上帝”真是一手遮天的,天庭地府、六合內外、生物死物,都惟命是聽。它有一個以日月風雨等為臣工使者的帝廷,協助統治一切。他純任個人好惡,發號施令,他的號令稱為“天命”。普通人哪裡揣摩得透上帝的脾氣,也聽不懂上帝的“仙語”(如果能夠有幸聆聽的話),所以“天命從來高難問”。《書經•呂刑》記載:“乃命重黎,絕地通天”,“絕地通天”就是“絕地民與天神相通”,“重黎”就是普通百姓。因此,這句話的意思就是說:普通百姓被惡濁的人氣包裹起來了,被斷絕、阻礙了與清新的仙氣親近,無法與天神交流。按古人的說法,隻有專門祀神的人即“巫”或“祝”,纔能懂得天神的號令,與天神取得溝通。商朝的王公貴族還認為上帝是他們的祖先,因此他們經常受到上帝的庇護。他們的一舉一動,特別是關於國家和王的行動的重要事情,都要用“卜”的方法,請求上帝明示,賜予福祉。
    到了周朝,天的至上神意義的色彩漸漸淡化了,消褪了,道德意義逐漸濃厚起來。
    ……


     
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