◆主體八卷
*卷《中國文脈》
這是幾十年來*部以審美品級為標準的中國宏觀文學史。出版後曾獲聯合國邀請在紐約聯合國大廈隆重開講，同時在紐約大學講授，被美國資深翻譯專家汪班先生評論為“平生所見*獨立、*簡潔、*有魅力的中國文學通史”。
第二卷《山河之書》
如果說，《中國文脈》展現了中國文化的時間力量，那麼，《山河之書》則展現了中國文化的空間力量。作者以二十餘年的親自踏訪，喚醒了廣大讀者對一繫列*重要文化古跡的當代認知。所寫的《文化苦旅》、《山居筆記》等著作，發行量在一以上，相繼在全國點燃了晉商文化熱、清宮文化熱、藏書文化熱、敦煌文化熱、都江堰文化熱、書院文化熱，並創建了“文化大散文”的一代文體。本書就是對那些著作的精選、提升和增補。
第三卷《千年一嘆》
作者在完成對中華文明的時間梳理和空間梳理後，又投入了對世界上其他重大文明故地的對比性考察，此書為考察日記。由於整個過程需要冒著生命危險貼地穿越世界上*恐怖地區，在海內外引起極大關注，世界上有十一家報紙曾經同步刊載這份日記。直到今天，作者仍是全球知名人文學者中完成這一考察的*人。本書*後在尼泊爾山谷對各大文明的總結思考，非親臨者不能為。
第四卷《行者無疆》
如果說《千年一嘆》讓中華文明在與其他古文明的對比中顯現出了一繫列優點，那麼，《行者無疆》則讓中華文明在與歐洲文明的對比中顯現出了一繫列弱點。作者為寫作此書考察了歐洲九十六座城市，全書*後的總結，是對中華文明的深切自省。據有關部門統計，本書由於獨特的吸引力，已成為近十年來中國旅行者遊歷歐洲時攜帶*多的一本書。
第五卷《何謂文化》
這是作者在繫統考察中國文化和世界文化之後對文化的綜合思索。其中在聯合國世界文明大會上的主題演講，在聯合國發布世界文化報告儀式上的主題演講，以及在澳門科技大學獲授榮譽博士儀式上的長篇演講，都在國際學術界產生過重大影響。但本書更大的篇幅，則描述了一批以自身人格來闡釋文化的當代傑出人物，例如謝晉、巴金、黃佐臨、章培恆以及臺灣的星雲大師、林懷民、白先勇、餘光中等。這些文章發表後，在讀者中產生過強烈的情感效應。
第六卷《君子之道》
本書進一步把《何謂文化》的整體課題延伸到中華文化的核心課題上。文化人類學認為，一切重大文化的核心機密是集體人格；而本書作者則進而認為，中華文化的人格理想是君子之道。本書縷析了儒、道兩家在君子之道上的九項要點和四大難題，作為打開中華文化核心機密的鑰匙。同時，闡述了作者本人在佛學上的修行感悟。此外，作者圍繞著人生問題還提供了一繫列國際視角。此書的部分內容，曾在美國華盛頓國會圖書館演講。
第七卷《吾家小史》
本書以一個普通中國家庭的三代經歷折射了中華文明的現代困境，既是一種“記憶文學”，也是一種“感性文化”。整個記述與通常的歷史定論處處相悖，卻保留了一種平靜的真實。這個中國家庭正好是作者自己的家庭，整部書的寫作，早在“文革”災難中作者為父親寫交代時已經開始動筆，然後又調查、考證了三十年。作者說：“我寫了中國，寫了世界，*後寫自家，終於進入了文化的秘境。”
第八卷《冰河》
文化的*終成果，更應該是感性形態。本書是繼《吾家小史》之後的另一種感性形態：一項純粹的創作。作者完成這項創作的美學追求是：“為生命哲學，披上通俗情節的外衣；為顛覆歷史，設計貌似歷史的遊戲。”這種追求，處於當代國際藝術探索的*前沿。這項創作是作者為妻子馬蘭的演出而幾度延伸的，因此又可看作《吾家小史》的一個實證補充。
◆學術六卷
第九卷《北大授課》
本書是作者為北京大學不同繫科授課的課堂記錄，副題為《中華文化四十七講》。與一般學術著作不同的是，它由教授和學生一起完成。課堂上北大學生的活躍、機敏、博識、快樂，體現了當代年輕人對中國古代文化的認可程度，頗具學術測試價值。作者在課堂中的作用，是對文化哲學的思維路線作整體引導。此書從初版至今，已幾度再版，在海峽兩岸受到遠遠超乎預料的熱烈歡迎。
這第十卷《*之美》
這是一部特殊的美學著作。作者的美學思想曾接受又擺脫了過於學理化的康德、黑格爾，更傾向於解剖具體美學範例如《拉奧孔》的萊辛。作者認為解剖範例應取其*狀態為“臨界標本”，而中華民族在這方面的範例有三項：書法、昆曲、普洱茶。其中普洱茶是一種*性的生態美學範例，在美學的走向上具有開拓性。由於作者本人在這三項中都取得了社會公認的發言權，因此這部美學著作又包含著專業權威性。
第十一卷《世界戲劇學》
“文革”災難因發動全民批判《海瑞罷官》、全民獨拜“革命樣板戲”而爆發，因此在那十年間一直實行著“戲劇恐怖主義”，致使不少戲劇家為此入獄或喪生。本書作者就在這種背景下悄悄地以上海戲劇學院圖書館的外文書庫為基地，開始了“世界戲劇學”學術體繫的構建。這是一個在拼死對抗中建立起來的國際級文化工程，完整地展現了驚人的學術良知。此書在“文革”結束後快速出版，幾十年來，獲得多項學術大獎，至今仍是這一學科*的權威教材。
第十二卷《中國戲劇史》
白先勇先生評價此書是“*部從文化人類學高度寫出的《中國戲劇史》，在學術上非常重要”。二十八年前，在兩岸還處於基本隔絕的情況下，本書成了臺灣書商盜印的大陸學術著作。
第十三卷《藝術創造學》
本書建立了完整的學術體繫，全方位地論述了藝術的*本性是創造，而不是中國社會廣泛誤讀的“遺產保護”和“傳統繼承”。本書所論，涵蓋古今中外，卻又主要取材於創造力*強的法國，以及創造態勢*為綜合的電影。本書曾被評為中國改革開放關鍵時期在人文學科上*有代表性的幾部突破性著作之一，也創造了高層學術著作獲得暢銷的奇跡。
第十四卷《觀眾心理學》
本書以獨創的學術體繫，首次建立了實踐型的心理美學。曾因美學界前輩蔣孔陽、伍蠡甫等教授的強力推薦，獲上海市哲學社會科學著作獎。與《藝術創造學》一樣，本書也因藝術實例豐富而成為很多藝術創造者的案頭之書。
◆譯寫七卷
第十五卷《重大碑書》
這是作者應邀為各個重大文化遺址書寫的碑文，而書法也出於作者之手，故稱碑書。其中包括《炎帝之碑》、《法門寺碑》、《采石磯碑》、《鐘山之碑》、《大聖塔碑》、《金鐘樓碑記》等。這麼多*文化遺址都不約而同地邀請一個並無官職的文化人書寫碑文，這樣的事從古未有。作者所寫碑文，都以現代觀念回視歷史，並以當代多數旅行者能夠順暢朗讀的古典文體寫出。書法用行書，但各碑因內容差異而采用不同風格。此外，本書還收錄了兩份重要的現代墓志銘。
第十六卷《遺跡題額》
這也是一種“重大碑書”，隻不過並無完整的碑文，而隻是題寫遺跡之名，稱為題額。這些遺跡很多，例如：仰韶遺址、秦長城、都江堰、雲岡石窟、荊王陵、東坡書院、峨眉講堂、昆侖*城、張謇故裡等等。這些題額，都已鐫刻於各個遺址。作者把這些題額收入本書時，還敘述了每個遺址的歷史意義以及自己選擇題寫的理由。把這些敘述加在一起，也可看成是一種依傍大地實景的歷史導覽。
第十七卷《莊子譯寫》
這是對莊子*有代表性的作品《逍遙遊》的今譯以及對原文的書寫。今譯嚴格忠於原文，但不纏繞於背景分析、歷史考訂，而是衍化為流暢而簡潔的現代散文，借以展示兩千多年間文心相連、文氣相續。書寫，用的是行書。作者在自己所有的行書作品中，對《逍遙遊》的書寫較為滿意。這份長篇書法，已鐫刻於中國道教聖地江蘇茅山。
第十八卷《屈原譯寫》
作者對先秦文學評價*的，一為莊子，二為屈原。屈原《離騷》的今譯，近代以來有不少人做過，有的還試著用現代詩體來譯，結果都很坎坷。
第十九卷《蘇軾譯寫》是作者對蘇軾前、後《赤壁賦》的今譯和書寫。由於蘇軾原文的精致結構，今譯也就更像兩則哲理散文。此外，本書又收錄了作者研究蘇軾的論文以及其他兩份抄錄蘇軾名詞的書法。
第二十卷《〈心經〉譯寫》
今譯《心經》，頗為不易；要讓大量普通讀者都能讀懂，更是艱難。今譯，是譯而不釋，也就是隻能將深奧的佛理滲透在淺顯的現代詞語中而又簡潔無纏，這是本書的努力。書中《寫經修行》一文，是對《心經》的切身感悟。此外，本書還收錄了作者研究佛教與中國文化關繫的論文。
第二十一卷《捧墨贈友》
這是作者歷年受朋友之請題寫的各種雋語聯楹。所有內容均為作者自撰、自選的人生格言、境界描述。作者自己認為，由於狀態輕松愉快，本書在書法水準上很可能高於前面的碑書和經典抄寫。此外，本書還選錄了作者的“行世十誡”和作者自填自書的七闋詞作。

◆散文自選
卷外卷《文化苦旅》


◆附
《簽名導覽冊》

名家之評

白先勇
餘秋雨先生把唐宋八大家所建立的散文尊嚴又一次喚醒了。或者說，他重鑄了唐宋八大家詩化地思索天下的靈魂。

賈平凹
這個時代是大爭議出大成就，我們有幸就遇到了一批大人物。餘秋雨的《文化苦旅》得風氣，開生面。他的有關文化研究蹈大方，出新裁。他無疑拓展了當今文學的天空，貢獻巨大。這樣的人纔百年難得，歷史將會敬重。

金庸
北京有年輕人為了調侃我，說浙江人不會寫文章。就算我不會，但浙江人裡還有魯迅和餘秋雨。

餘光中
中國散文，在朱自清和錢鍾書之後，出了餘秋雨。

高希均（美國威斯康辛大學榮譽教授)
餘秋雨先生每次到臺灣演講，都在社會上激發起新一波的人文省思。海內外的中國人，都變成了餘先生詮釋中華文化的讀者與聽眾。

何勇 (聯合國中文組組長)
餘秋雨先生對中國文化的貢獻功不可沒。他三次來美國演講，無論是在聯合國的國際舞臺，還是在華美人文學會、哥倫比亞大學、哈佛大學、紐約大學或國會圖書館的學術舞臺，都為中國了解世界、世界了解中國搭建了新的橋梁。他當之無愧是引領讀者泛舟世界文明長河的引路人。

汪班 (紐約人文學會共同主席)
秋雨先生的作品，優美、典雅、確切，兼具哲思和文獻價值。他對於我這樣的讀者，正用得上李義山的詩：“高松出眾木，伴我向天涯。”

祭筆
《秋雨合集》二十卷，在除夕的爆竹聲中終於編成了，我輕輕放下手上的筆。
放下又撿起，再端詳一番：筆。
人的一生會觸踫到很多物件，多得數也數不清。對我來說，重要的物件，一定是筆。
我至今還沒有用電腦，一切文字都用筆寫出，被出版界譽為稀世無多的“純手工寫作”。會不會改變？不會。雖然我並不保守，但一個人的生命有限，總需要守住幾份忠貞，其中一份，就是對筆。
也許很多人會笑我落伍，但隻要讀了我下面的片斷記憶，一定就會理解了。
一
我人生的支筆，是一支竹竿小毛筆。媽媽在代村民寫信，我用這支小毛筆在邊上模仿，那時我纔三歲。第二年就被兩個新來的小學老師硬生生地從我家桌子底下拖去上學了，媽媽給我換了一支好一點的毛筆。我一上課就粘得滿臉是墨，惹得每個老師一下課就把我抱到小河邊洗，洗完，再奔跑著把我抱回座位。
七歲時，媽媽給了我一支比毛筆還長的蘸水筆，外加一瓶藍墨水，要我從此代她為村民寫信、記賬。把筆頭伸到墨水瓶裡蘸一次，能寫七個字。筆頭在紙上的畫動，吸引著鄉親們的一雙雙眼睛。鄉親們幾乎不看我，隻看筆。
這也就是說，媽媽在我很小的時候就已經有意無意地告訴我，這筆，對鄉親們有一種責任。
九歲小學畢業到上海讀中學，爸爸狠狠心為我買了一支“關勒銘”牌的鋼筆，但很快就丟了，爸爸很生氣。後來知道我得了上海市作文比賽名和數學競賽大獎，爸爸氣消了，但再也不給我買好鋼筆。我後來用的，一直是別人不可能拿走的那種廉價鋼筆。我也樂意，因為輕，而好鋼筆總是比較重。
二
我次大規模地用筆，是從十九歲到二十一歲，替爸爸寫“交代”。那是“文革”災難的初期，爸爸被“革命群眾”揭發有政治問題和歷史問題，立即“打倒”，停發工資，而我們家有八口人要喫飯。爸爸希望用一篇篇文字敘述來向“革命群眾”說明事實真相，因此一邊擦眼淚一邊寫，很快眼睛壞了，就由他口述，由我代筆。一開始他還沒有被關押，天天晚上在家裡他說我寫。後來被“革命群眾”上綱上線為“反對偉大領袖”，不能回家了。他告訴當權者說自己已經不能寫字，必須由我代筆。因此，還能幾天放回一次，但不能在家裡過夜。
我一共為爸爸寫了六十多萬字的“交代”。我開始時曾勸爸爸，沒有必要寫，但後來寫著寫著，知道了從祖父和外公開始的很多真實往事，覺得很有歷史價值和文學價值，便寫了下去。而且，又主動追問了爸爸很多細節，再從祖母、媽媽那裡核實。這一切，就是我後來寫作《吾家小史》的起點。這書，斷斷續續寫了四十多年。
當時為爸爸寫“交代”，用的是圓珠筆。一根塑料直杆，每支三角錢，我寫完了很多支。用這種圓珠筆，要比用鋼筆使力，筆杆又太細，寫著很不舒服。但爸爸要求，在寫的材料下面必須墊一張藍紫色的“復寫紙”，使材料交上去之外還留個底，因此隻能用這種圓珠筆。寫一陣，手指發僵，而中指挨著食指的節還有深深的筆杆印。再寫下去，整個手掌都會抽搐，因為實在寫得太急、太多了。
……
八
在行將結束此文的時候，突然冒出來一個回憶，覺得有意思再說幾句。
記得那一次考察歐洲，坐船過英吉利海峽，正遇風急浪高，全船乘客顛得東倒西歪、左仰右合。隻有我，生來就不暈船，居然還在船艙的一個咖啡廳裡寫作。有兩位英國老太太也不暈船，發現我與她們同道，高興地扶著欄杆走到了我身後。我與她們打過招呼之後繼續埋頭書寫，隨即傳來這兩位老太太的驚嘆聲：“看！多麼漂亮的中國字！那麼大的風浪他還握得住筆！”
這兩位老太太完全不懂中文，因此她們說漂亮不漂亮，隻是在指一種陌生的文字記號的整齊排列，不足為憑。但是，我卻非常喜歡她們的驚嘆。不錯，漂亮的中國字，那麼大的風浪還在寫。這一切，不正是有一點像征意義麼？
我是一個握筆之人，握在風浪中，竟然還能寫那麼多，寫得那麼整齊。
寫的目的，不完全是為了讀者。寫到後來，很大一部分是為了那風浪，為了那條船，為了那支筆。甚至，為了那些願意贊賞漢字外形美的外國老太太，或者老大爺。
其實，更主要是為了自己。看看過了那麼多年，這個七歲就為鄉親們代寫書信的小男孩，還能為鄉親們代寫點什麼；這個二十歲左右就為父親代寫“交代”的青年人，還能為中國文化向國際社會“交代”點什麼。
看自己，並不是執著於“我”。而是觀察一種生命狀態，能否擴展和超脫。這是佛教的意思。
於是，謹此祭筆。
且拜且祭，且憶且思，且喜且泣。
餘秋雨
癸巳除夕至甲午春節

……