第一輯
003.過雲樓裡的“光明皇後寫經”
.....—楊守敬與顧文彬交往拾補
007.賜燈簃圖翻新箋
013.陳三立的字與詩
017.傅增湘的舊書店
021.陳寅恪的“敝親”汪孟舒
025.扇面、畫冊與《佞宋詞痕》
.....—吳湖帆與毛澤東交往補證
030.《佞宋詞痕》好改字
.....—以吳湖帆的題畫詞為例
034.吳湖帆舊藏明翻本《七姬權厝志》書後
049.《吳湖帆年譜》失載的一次文物捐贈
.....—讀吳湖帆題畫詞札記之二
056.記《三希星聚圖》及其他
.....—寫在《涉江詩詞集》邊上
060.順德本《華山碑》的兩次抵押
070.王獻唐《吳愙齋先生年譜校記》書後
.....—顧廷龍、王獻唐兩先生交往事跡拾補
080.東方蝃
家的禮髡龕
086.清暉朵雲舊墨痕
.....—陳中凡致祝嘉書札淺析
090.山上高亭
.....——記倪壽川與如皋冒氏父子的交往及其他
096.中國古物上的外文品題
.....—從約翰·杜威跋廉泉舊藏《渡海羅漢圖》卷
說起
103.貝聿銘藏品中的生日禮物
.....—寫在《陳從周傳》邊上
第二輯
109.《增訂叢書舉要》發微
133.《西征行卷》為王易佚稿
.....—《南州二王詩詞集》書後
145.得明眼人代下注腳
.....—《錢遵王詩集校箋》書後
149.關於“第一十六洞天武夷仙掌峰天遊觀道士”
.....—張宗友《朱彝尊年譜》訂補一則
153.海日樓頭臥看雲
.....—《瀋曾植書信集》拾補
157.詩山文海蔚為壯觀
.....——評《清代詩文集彙編》
168.摛藻新編別開生面
.....—評《四庫全書荟要總目提要》整理本
176.書林遺韻芸香不絕
.....—魏隱儒《書林掇英》讀後
184.三十家三十年
.....—讀增訂本《近代藏書三十家》
194.盈卷編成翰墨緣
.....—讀《清華園裡讀舊書》
第三輯
203.《楓下清芬：篤齋藏兩罍軒往來尺牘》序
207.《篤齋藏吳大澂手跡四種》序
211.陸恢《寄意山水冊》序
222.火傳薪盡家風在
.....—《餘少英遺墨》跋
238.《吳大澂日記》前言
245.《顧廷龍日記》前言
252.孫毓修輯《清人題跋稿本四種》前言
258.《二葉書錄》前言
265.《吳門販書叢談》跋
269.《古刻名抄經眼錄》《江蘇活字印書》跋
274.《鶴廬畫贅鶴廬題畫錄》前言
277.《遐庵清秘錄遐庵談藝錄》前言
283.《蘇州博物館藏古吳蓮勺廬戲曲抄本彙編》序

《夏夕》是繼《春水》《秋山》之後，我的第三本學術隨筆集，出乎意料之外，《雙桂堂隨筆》四部曲在短短幾年裡已經完成了四分之三。不過，五六年間，我已經從庭中植著雙桂的忠王府藏書樓搬離，到潘儒巷古籍館待了兩年，庭中換成了歲寒三友，松竹常青，紅梅開了謝，謝了又開。梅開二度，再次離開，轉到獅子山腳下西館籌建小組辦公，山上有一株野紫籐，春光裡，松巔花發，半山盡是紫氣。蘇州博物館西館正式建成開放後，兜兜轉轉回到忠王府芭蕉檻外，已經是三年之後。
我辦公室所處的檻外之地，原是迎春坊張宅東北角，拙政園西花園便是張家的舊產。芭蕉檻則屬於八旗奉直會館，原是一牆之隔的拙政園之南部小廳，北眺可見小飛虹，與玉蘭堂相毗鄰。如果說玉蘭堂是春色，那聽雨軒就是夏景。軒南種滿了芭蕉，夏日的雨後，暑氣慢慢收斂，小軒中涼意逐漸沉澱，瓦上的殘雨彙聚成水珠，從檐上稀稀落落地滴下來，掉在長而肥大的芭蕉葉上，在人不經意時，於寂靜無聲中，發出似有似無的篤篤聲，令軒外人心一動。抬頭望去，滿目綠色透過長窗玻璃侵入軒中來，伴隨光線明暗變化而越發釅起來。踩進回潮濕潤的青磚地，環顧四周，被濃綠所包圍，心慢慢靜下來，體感溫度似乎也開始變低了。
古人中，蘇東坡的從表兄、北宋詩人文同（1018—1079）擅長畫竹，他寫過一首《夏夕》詩： 
池館蕭然夜欲分，滿林蟲鳥寂無聞。風吹松子下如雨，月照荷花繁若雲。泉作小灘聲淅瀝，筍成新竹氣氤氳。清陰正覆吟詩石，更引高梧拂練裙。
文與可的夏夕是生動而緊湊的，略流於感性。六百年後，明末清初思想家王夫之（1619—1692）也寫過兩首《夏夕》詩：
西清開一曲，明綠半溪深。白鳥回峰碧，青林渡水陰。荷輕初露墜，風定暗香侵。憑幾吾生事，蕭然不自今。
試暑方前日，重陰疑凜秋。雲封雙嶺合，螢亂一星流。閱化知無盡，為生果似浮。不須多病後，始擬訪
丹邱。
相較而言，王船山的夏夕，從眼前之景到人生哲理，由實入虛，唯不免有些悲觀了。於今又是四百年後，南北風景更殊於前代，在蘇州，或許雨後拙政園的夏夕，還能得其古昔之十一，可惜現代化藍綠色的燈光亮起，便十分煞風景了。
相對於《春水》與《秋山》來說，《夏夕》是短暫的，像它的名字一樣，是一天中的一小個片段。夏夕的涼爽，隻是夏日裡十分短暫的片段。總體而言，江南的夏是溽熱而粘膩的，並不像古人詩歌中那樣美好。在兒時的記憶中，艷晴半月之後，無論早晚，到處都是熱的，渾身都被熱風包裹著，令人無所遁形。如果說一天之中，有給人喘息機會的時刻，那就是日落入夜前後，從河裡遊泳回來，在灑過水的場面上，喫過了晚飯，扇著蒲扇，吮著赤豆或綠豆棒冰，聽大人們閑談，神仙妖魔，古靈精怪，津津有味，浮想聯翩。上學後，讀了魯迅先生的《從百草園到三味書屋》，纔恍然大悟，小時候聽的瞎說山海經，大約就相當於魯迅先生念念不忘的“美女蛇”了。
當夜漸漸深了，水田裡的蛙聲忽而稀疏，忽而緊湊，草叢裡偶有點點的螢火閃動，月亮從雲裡露出頭來，把它周圍的雲朵照得分明起來。一陣風吹過，雲跟著牽動起來，望天的人們輕呼一聲，彙聚起來，就是一個“爽”字。小時候無聊時，喜歡抬頭看天、盯著月亮在場面上倒著走，月兒在空中幽幽地發著銀光，一動不動，明明知道自己的腳在動，身體卻又像是靜止的，走了一會兒終究眩暈起來，有點飄飄然了，卻並沒有東坡詞中“何似在人間”的感覺。在一聲“蚊子起了”的喊聲中，乘涼的人紛紛散了，夏夕至此便告一段落。
繁華都市裡，茫茫人海中，松風水月的恬淡景像，大抵已經絕跡。千年自是長久，卻一去不返；一夕雖然短暫，然日有一夕，朝朝暮暮，與世輪回，循環不絕。所以，千年與一夕，長久與短暫，並非絕對，煩囂如盛夏，若得一夕之清歡，於願足已。所謂“夏夕”即抱如是想，除去季節的符號，希望每一天都有一個平靜而恬淡的短暫片段。
最後，感謝浙江大學白謙慎先生寵賜題簽，感謝鳳凰出版社樊昕、許勇兩位先生在此書出版過程中提供的諸多幫助。
癸卯雨水前三日，李軍於吳門芭蕉檻外

過雲樓裡的“光明皇後寫經”
——楊守敬與顧文彬交往拾補
瀋慧瑛的新書《過雲樓檔案揭秘》裡有一篇《楊守敬與顧文彬祖孫的情緣》，記到咸同之際，顧文彬避難湖北時，曾租住在楊守敬（惺吾）家，兩人因此結識；辛亥革命後，楊守敬避亂江南，準備在蘇州買屋定居，結果房價太貴，遂托顧麟士婉轉回絕房東潘睦先。其實，楊守敬與顧文彬的聯繫，在顧文彬致仕回到蘇州後，仍然未斷絕。可惜《過雲樓日記》最後一段光緒七年（1881）至光緒十年（1884）繫摘錄本，沒有之前詳細，否則應該會看到楊守敬到過雲樓拜訪顧文彬的記錄。著有《蘇杭日記》的日本人岡千仞，於光緒間來華遊歷，一度與楊守敬結伴而行，並在蘇州勾留期間，拜訪了顧文彬、李鴻裔等收藏家。在潘鐘瑞的《香禪日記》裡，就提到光緒十年閏五月初七日（1884年6月29日）他與秦雲一起到胥門外岡千仞船上拜訪，見“偕來者有伊一姪（其姪號萬裡），又有中國兩人同來，一寧波王姓，一宜都楊姓（名守敬），王不在船上，楊方發篋取書，多東洋本，刻皆精妙”。楊守敬最讓人熟知的應該是那部赫赫有名的《日本訪書志》，其中記錄了大部分他在日本訪查、購求到的中土已佚珍本。同時，為了謀生，他也在中日兩國之間，販售彼此的古物。
過雲樓藏品積累的過程，就是一個優勝劣汰的過程。從顧文彬開始，在將家裡淘汰的部分藏品售予日本人的同時，也開始留意東瀛回流的精品。因《過雲樓書畫記》限於體例，僅收錄我國古代的書畫，不著錄異域的作品，故此無法一窺過雲樓中所藏海外藏品究竟有多少。目前所見，《過雲樓書畫記》隻著錄一件從日本回流的唐人寫經，即卷一的《唐寫續花嚴經疏卷》。此卷近年數次現身拍場，後有“萬延二年辛酉（1860）仲夏”日本僧人徹定題跋，以及同治十一年（1872）壬申十二月金邠卿題記。據徹定的考證，此《續花嚴經疏卷》很可能是空海大師從大唐攜回日本之物，居中販售的金邠卿、買家顧文彬均認可其說，所以將之定為中國唐代寫經。金氏曾頻繁出現在《過雲樓日記》中，他遊歷日本頗久，其叔父金保三在上海業醫，同時也販售古董字畫，過雲樓藏品中頗有金氏叔姪經銷之物。
清末將日本藏品攜歸國內售予顧家者，除了金邠卿，另一位就是楊守敬。已知最好的證明就是北京故宮博物院藏有一卷日本天平時代（710—794）籐原皇後光明子《楷書舍利佛阿毗曇問分根品第五卷》（圖１），卷後有願文雲：
皇後籐原氏光明子奉為尊考贈正一位太政太臣府君、尊妣贈從一位橘氏太夫人敬寫一切經論及律，莊嚴既了。伏願憑斯勝因，奉資冥助，永庇菩提之樹，長遊般若之津。又願上奉聖朝，恆迎福壽；下及寮采，共盡忠節。又光明子自發誓言，弘濟沉淪，勤除煩障，妙窮諸法，早契菩提。乃至傳燈無窮，流布天下，聞名持卷，獲福消災，一切迷方，會歸覺路。天平十二年五月一日記。（圖２）
按照分類，光明皇後寫經大致可分為“五月一日經”與“五月十一日經”，這一卷屬於前者。此卷雖然沒有楊守敬的鋻藏印，但卷後有光緒十四年（1888）戊子十二月費念慈題跋，乃應顧文彬之囑而作，提到是楊守敬從日本帶回國內的：
右日本人寫經一卷，楊君惺吾得之彼國者也。考日本當唐初，酷慕漢制，靈龜四年）八月，遣吉備真備、阿部仲麻昉入唐留學。至天平七廿三年）乃歸，獻樂律書、佛經等。至十三年，遂下諸州寫經造塔之令。蓋自慶雲和銅以迄天平、神護景雲，七八十年所寫極盛。至神龜、延歷而後，始稍稍衰矣。此卷書於天平十二年，廿八年。舊傳彼國工書者三人，曰嵯峨天皇、曰橘逸成、曰弘法大師，又有三跡，曰小野道風、曰參議佑理卿、曰大納言行成。此跋言皇後籐原氏光明子為尊妣橘氏太夫人，其諸逸成之所書歟？又考唐經生書在當時別是一派，雖工拙不同，而千手如一，無筆不轉，無轉不靈，結體似欹實正，猶可想見齊梁間遺意。宋以後久失傳，而日本人自唐以來，傳習至今，其法不絕，歷代所遺經卷，珍儲愛護，視同奇寶。迨明治維新之際，西法代興，始漸散出，世運升降之感，異域且然，觀此不盡長喟矣。艮庵夫子大人命題，謹考之如右。（圖２）
時隔三年之後，光緒十七年（1891）費念慈又為江標跋在日本所得籐原光明子《文殊師利問菩提經卷》，內容與上文近似，自然也就駕輕就熟了。江氏藏卷後願文日期，與過雲樓藏卷相同，並有帶楊守敬赴日的黎庶昌題跋，不知江標是否從楊守敬處得來。此卷後歸葉恭綽，著錄於《遐庵清秘錄》，今藏上海圖書館。對於光明皇後寫經的地點是在日本還是中國，李際寧《日本的古寺與古經》早已論及，茲不贅述。而今日本國內仍藏有數量可觀的“光明皇後寫經”，通過楊守敬流入中國的，僅故宮博物院就藏有三卷，除《楷書舍利佛阿毗曇問分根品第五卷》外，還有《楷書題雜阿舍經卷第廿五卷》《楷書出曜經卷》，並有楊守敬藏印。但三卷中均未見顧氏藏印，若非費念慈題跋道破天機，恐怕永遠都不知道楊守敬還曾將“光明皇後寫經”售予過雲樓。

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