小引

什麼叫做“文學批評史”？

回答這個問題時，先得從理論和創作的關繫說起。一個作家，不論創作什麼樣子的作品，都有某種文學思想作為指導。他們通過創作反映了所屬階層的情趣、要求和宗旨。由於政治形勢或其他原因的影響，分屬不同集團或不同流派的作家之間也經常展開著爭論。一般情況下，他們采取的是思想鬥爭的形式。歷代文學理論家總結了創作上的成果，加以綜合提高，使之成為有繫統的學說，指導著創作的開展。而一種學說的形成，又有先驅者傳給他們的思想資料作為前提，後起的人則受其影響而又作出新的發展。文學批評史就是研究歷代文學思想發展的歷史的一門科學。

中國文學有著幾千年的發展歷史。作家們在實踐中積累了許多寶貴的經驗，他們對文學理論上的一些基本原理，如內容與形式、世界觀與創作……也作了反復的探討；他們對中國語言文字的特征也作了深入的研究。這些認識成果，也包含在歷代文學理論家寫作的理論著作中。因此，文學批評史又是總結歷代文學創作經驗的結晶的歷史。

這本《中國文學批評小史》，限於篇幅，限於作者水平，不可能把各方面的問題都介紹得很詳細，隻能把歷史上的一些基本理論作綜合的敘述，盡可能清楚地勾勒出一條歷代文學理論批評的發展線索來。

編先秦的文學批評—

編先秦的文學批評

春秋、戰國之時，奴隸社會正在向封建社會轉化。前後數百年間，時局劇烈動蕩。代表新舊生產關繫的各個階級和階層，通過他們的思想家，對社會問題紛紛發表意見，展開熱烈的論戰。這就是中國學術史上次出現的百家爭鳴的局面。

一切文學藝術都是在自由的爭鳴空氣中得到發展的。先秦時代的學術繁榮就是明顯的例證。但因當時還處在歷史發展的初期階段，各門科學處在草創的時期，因而先秦之時還未出現過繫統的文學批評。各大學派曾對文學藝術問題發表過意見，但這些材料大都比較零星片斷，而且和其他學術問題混雜在一起，因此我們必須聯繫各大學派其他方面的學術思想進行綜合的研究，纔能掌握這一階段文學批評的發展線索。

當時的人使用的詞語也值得注意。他們所謂“文”，包括文化學術、典章制度、道德修養等方面的內容，含義甚廣；他們所謂“文學”，則是文化學術的總稱，但也包括文學問題在內。當他們討論詩歌問題時，則是在對文學問題發表專門的見解。儒家學派對“詩”作了很多探討，道家學派的文學見解則更多地是從它的哲學思想中派生出來的，法家人物基於政治上的需要而提出了功利主義的主張。

總之，先秦的文學批評雖已獲得一定的成就，但它畢竟處在萌芽狀態，缺少體繫完整的著述。不過先秦學術又是中國文化的源頭，後代文人無不受其影響，因而它在批評史的發展過程中卻也起了濫觴的作用。

章“詩言志”說的形成

中國文化發展很早，從商代起就有完整的記載，而自西周到東周，更有大量的詩歌流傳下來。有人把它們彙輯成書，叫做《詩》或《詩三百》，這就是後來的人稱之為《詩經》的一部詩歌總集。《詩經》內容豐富，包括古代的神話傳說，商、周各族的史詩、史實，以及當時各地區的民情風俗。詩人運用詩歌的形式反映了社會上的各個側面，有的詩人明白說出了自己的感受和作詩的目的。

維是褊心，是以為刺。（《魏風·葛屨》）

夫也不良，歌以訊之。（《陳風·墓門》）

家父作誦，以究王讻。式訛爾心，以畜萬邦。（《小雅·節南山》）

作此好歌，以極反側。（《小雅·何人斯》）

寺人孟子，作為此詩。凡百君子，敬而聽之。（《小雅·巷伯》）

君子作歌，維以告哀。（《小雅·四月》）

王欲玉汝，是用大諫。（《大雅·民勞》）

吉甫作誦，其詩孔碩，其風肆好，以贈申伯。（《大雅·崧高》）

詩人作詩的目的，不外贊美和怨刺兩個方面。這就形成了後來的所謂“美刺”說。但不管這詩是“美”是“刺”，無非都是表達了詩人的思想感情。後人學習《詩》時，自然會接觸到詩歌的這項特點。因此，到了春秋、戰國時，就有許多論述詩的性質的意見出現。《左傳》襄公二十七年記趙文子對叔向說“詩以言志”，《莊子·天下》篇說“詩以道志”，《荀子·儒效篇》說“詩言是其志也”，都已認識到了文學作品的這種基本特征。《尚書·堯典》上更有繫統地說：

詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。

《堯典》當然不可能是唐堯時代的作品，它產生在春秋、戰國時期，說明那時的人對於文學藝術的性質已有比較清楚的認識。

戰國時，屈原繼承了《詩經》中“言志”的優秀傳統，寫作了《離騷》等不朽的浪漫主義詩篇，用以抨擊楚國的黑暗政治，抒發他滿懷激情的政治理想。他也明白地表達了創作的目的和要求。

惜誦以致愍兮，發憤以杼情。（《惜誦》）

這種創作思想曾給後代作家以深刻的啟示。

第二章道家對有關文學問題的一些看法

道家是中國歷早出現的著名學派之一。春秋時期的老子，懷著沒落階級的感情，否定人類一切知識成果。這種學說到了戰國時期的莊子及其後學時有了更為繫統的論述。 

老子認為“知者不言，言者不知”（《老子·五十六章》），“信言不美，美言不信”（《老子·八十一章》）。莊子也抱同樣的觀點，認為人類認識和表達的能力有限制。《莊子·秋水》篇中說：“可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也。言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。”他認為宇宙之中存在著超乎思維活動和感覺經驗的事物，所謂“道”，包括一些具體體驗的“道”，大約就是這類不可言傳的東西了。

莊子認為記載“聖人之言”的書籍都是古人的糟粕，其中不可能寄寓精妙的道理。為了說明這種論點，他在《天道》篇中還舉了“輪扁斲輪”的例子。造車輪的木匠扁通過幾十年的勞動，掌握了運用斧子的純熟技巧，但他卻無法把用勁的分寸和心中的體會說出來。莊子的本意是想借此否定語言的表達能力，證明上述否定人類知識成果的論點，但是寓言本身卻能給人多方面的啟示，因而產生過不同的影響。後代文人言及寫作中的精妙之處，感到難以用文字加以表達時，也就經常援用“輪扁不能語斤”作為比喻；而從閱讀方面的人來說，對於作品中的精妙之處也常覺得無法用語言來加以分析，因而又有所謂隻能“神遇”等說，這正是莊子學說本意之所在。但是寓言本身也能給人另一種啟示，說明人的表達能力固然受著各種條件的限制，但客觀事物的規律卻可以通過不斷接觸與長期鍛煉而掌握，這就能夠激勵後人通過不懈的努力而爭取達到神化的境界。

莊子還用很多寓言宣傳消極無為的處世哲學。和上面那則寓言一樣，它們對後人也曾產生過各種不同的影響，例如《達生》篇中敘述蹈水之道：呂梁丈人能“從水之道而不為私”，故而能在“黿鼉魚鱉之所不能遊”的瀑布中遊泳，其目的本在說明順應客觀規律的重要，而在文學上卻又成了主張“自然”的很好的說明。《達生》篇中還有“佝僂承蜩”的寓言，駝背老人刻苦練習，舉竿粘蟬猶如俯身撿物，“用志不分，乃凝於神”，道家用來說明無視外物的得道之方，而這又可以作為有關學習的寶貴經驗看待。

道家學派還曾提出所謂“虛靜”的學說。《老子·十六章》雲“致虛極，守靜篤”，《莊子·人間世》篇中說“唯道集虛”，《天道》篇中說：“萬物無足以饒〔撓〕心者，故靜也。水靜則明燭須眉。”這種學說，後人論及寫作時的修養問題時也常引用，一般都把它看作是創作之前心理上必要的準備功夫。