目錄

釋“賦”

賦體評議

王粲患麻風病說

左思《三都賦》成功經驗之研討

郭璞詩為晉“中興第一”說辨析

《西京雜記》中的司馬相如賦論質疑

論謝靈運山水文學的創作經驗

《易》學中的兩大流派對《文心雕龍》的不同影響

“登高能賦”說的演變和劉勰創作論的形成

潘勖《九錫》與劉勰崇儒

評劉勰文學觀的雙重標準

《文選》所載《奏彈劉整》一文諸注本之分析

魏晉南北朝時文壇上的摹擬之風

魏晉南北朝時科技發展對文學的影響

李白剡中之戀放談

韓愈的《永貞行》以及他同劉禹錫的交誼始末

“三教論衡”與文士心態

“芳林十哲”考

宋人發揚前代文化的功績

季振宜《唐詩》的編纂與傳流

御定《全唐詩》的時代印記與局限

釋“賦”

“賦”這個詞，在我國古典文學中經常運用，它有多種不同的涵義，因此在理解上常滋紛擾。《漢書·藝文志》引《傳》曰：“不歌而誦謂之賦。登高能賦，可以為大夫。”指的是春秋時期政治交往中的賦詩風氣；班固《兩都賦序》：“賦者，古詩之流也。”指的是一種文體；《毛詩序》：“詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”指的是一種寫作手法。——三者名同實異，不能混為一談。《文心雕龍·詮賦》篇中說：“《詩》有六義，其二曰賦。賦者，鋪也；鋪采摛文，體物寫志也。昔邵公稱：‘公卿獻詩，師箴賦。’《傳》雲：‘登高能賦，可為大夫。’《詩序》則同義，傳說則異體，總其歸塗，實相枝干。”意在折衷群說，融會貫通，但卻缺少應有的疏理，不免流於籠統。後代有人繼續作過鑽研，隻是三者之間的關繫仍未說清楚，因而對此還有再作探討的必要。

總的看來，賦詩風氣對賦體的產生和賦這一手法的形成確有關繫，不過中間還有許多曲折的過程，需要作些論證，纔能闡明其間演變的經過。

春秋之時有賦詩的風氣，《左傳》中屢見記載，下面舉昭公十六年的一次賦詩為例：

鄭六卿餞宣子於郊，宣子曰：“二三君子請皆賦，起亦以知鄭志。”子賦《野有蔓草》，宣子曰：“孺子善哉!吾有望矣。”子產賦鄭之《羔裘》，宣子曰：“起不堪也。”子太叔賦《褰裳》，宣子曰：“起在此，敢勤子至於他人乎。”子太叔拜，宣子曰：“善哉!子之言是。不有是事，其能終乎。”子遊賦《風雨》，子旗賦《有女同車》，子柳賦《籜兮》，宣子喜曰：“鄭其庶乎!二三君子以君命貺起，賦不出鄭志，皆昵燕好也。二三君子，數世之主也，可以無懼矣。”宣子皆獻馬焉，而賦《我將》。子產拜，使五卿皆拜，曰：“吾子靖亂，敢不拜德!”

這樣的賦詩，簡直像猜謎，好在彼此都有這方面的特殊修養，因而能夠做到心照不宣，非但不發生誤會，反而聯絡了感情。鄭六卿賦的大都是情詩，韓宣子卻領會到它是“皆昵燕好”的表示；反之，宣子的答辭，鄭六卿也能默契於心。酬答之間都顯得很機智。

根據民俗學者的研究，世界上各古老民族無不重視謎語，我國古代也不例外。《國語·晉語五》載“秦客廋辭於朝”，韋昭注：“廋，隱也；謂以隱伏譎詭之言問於朝也。”這種好隱的風氣，先秦各國皆然，尤以齊、楚二國為最，《韓非子》《呂氏春秋》《史記》《新序》《列女傳》等書中屢見記載。《新序·雜事》篇曾記齊宣王“發‘隱書’而讀之”，《漢書·藝文志》載《隱書》十八篇，顏師古注引劉向《別錄》雲：“隱書者，疑其言以相問，對者以慮思之，可以無不諭。”說明好“隱”就是喜歡猜謎。這種玩藝與賦詩在本質上是一回事。

時人認為通過制謎與猜謎可以測度對手的智力，從而推斷該人其他方面的表現。猜謎實際上是一種智力測驗。秦客設廋辭，目的在測驗晉國大夫的智力，從而推斷他們的政治纔能。和這一樣，通過賦詩酬答，也可以測驗從政者的智力。因此，凡是應答如響的政治家，就能給本國爭取光榮，例如《左傳》僖公二十三年記晉公子重耳至秦國求助，子犯自知水平差，不敢當此大任，改薦趙衰應付，結果果然取得了很大的成功；一些不能應付賦詩酬酢的人，就會給本國帶來恥辱，例如《左傳》昭公十二年記宋華定聘魯，因為不知對方賦詩用意，又不答賦，結果被人斷為昏庸“必亡”。這就說明賦詩言志之事確與國家體面有關。因為卿大夫智力的高下會直接影響到一國政治的盛衰，所以《漢書·藝文志》上說它可以“別賢不肖而觀盛衰”。從這裡也就可以了解到儒家中人為什麼這樣重視《詩》的原因了。

由上可知，賦詩風氣是在“隱”的影響下產生的，它植根在古人重視謎語的基礎之上。可以說，賦詩是在有詩書教養的士大夫間形成的一種特殊的、“雅致”的猜謎方法。

戰國末年，儒學大師荀卿首先寫作賦體，當與賦詩風氣有關。他熟悉古時諸侯卿大夫間政治上的應對與酬酢，因此一定會熟悉賦詩這一慣例。他曾遊學於齊，仕宦於楚，因此定然會受到兩國好隱之風的影響。在他豐富的文化教養和社會經歷的基礎之上，也就醞釀出了一種新興的文體——“賦”。

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