了得網文學_敢於孤獨的勇氣（周國平全新散文精選集）

產品特色

編輯推薦

★本書是哲學家、散文家周國平的全新畢生精華散文集。全書分為六章，以幸福、自我、生命、靈魂、哲學、生活為主題，精心遴選了周國平的代表散文隨筆，涵蓋了他對於人生與哲學的感悟，展現了他獨到的人生智慧。
★本書收錄了《幸福的哲學》《認識你自己》《享受生命本身》《哲學開始於仰望天穹》等經典散文作品，是一本全面而詳實地了解周國平哲學體繫與精神世界的代表文集。
★周國平被譽為“當代頗具靈魂的作家”、其散文以靈動而質樸的語言，孕育著撼動人心的人生哲理，是文學與哲學相結合的佳作典範。
★願這本書能讓你保持內心的豐富、敏感與活躍，認識自己的稟賦與價值，過簡單而富足的生活，享受生命本身，建立強大的靈魂世界。
★本書封面由知名設計師韓笑操刀設計，並配有水墨插畫的繪畫作品，讓你在優美的視覺體驗中感受文字的力量。

內容簡介

你一定曾在孤獨的時刻捫心自問過：人生的幸福真的會眷顧於我嗎？我尋求到了那個獨一無二的自我嗎？我們終此一生，意義是什麼？我們要如何去愛人和被愛？我應該過一種怎樣的生活？
我們渴望在哲學典籍中找到答案，卻又畏懼其艱深與晦澀，害怕它的深邃與虛無。我們有時候要的不止答案，更要一份共鳴與療愈，但幸而我們還有周國平，還有這一本全新畢生精華散文集——《敢於孤獨的勇氣》，它以融彙文學與哲學的美妙，帶領我們去重新審視那些直面靈魂的問題，重新思考對於人生和生活的態度。
願這本書能讓你保持內心的豐富、敏感與活躍，認識自己的稟賦與價值，過簡單而富足的生活，享受生命本身，建立強大的靈魂世界。當你擁有敢於孤獨的勇氣，你便掌握了人生的真諦。

作者簡介

周國平
當代著名學者、作家。其散文以哲思和文采著稱，寓哲理於常情中，深入淺出，平易之中多見理趣，多年來深受讀者喜愛。
主要作品有散文：《守望的距離》《各自的朝聖路》《安靜》《善良豐富高貴》《生命的品質》；隨筆：《人與永恆》《風中的紙屑》《內在的從容》《把心安頓好》；紀實文學：《妞妞：一個父親的札記》《歲月與性情：我的心靈自傳》；學術著作：《尼采：在世紀的轉折點上》《尼采與形而上學》；全新散文精選集《人生因孤獨而豐盛》，等等。
靈動而質樸的語言，撼動人心的人生哲理，文學與哲學相結合的典範佳作，總會讓人認識一個可愛、可戀的人生。

第Yi章：擁有幸福的能力
論幸福
幸福的哲學
幸福和運氣
幸福的悖論
的物質幸福
可持續的快樂
苦難的精神價值
幸福和苦難都屬於靈魂
財富和幸福

第二章：認識你自己
擁有“自我”
認識你自己第Yi章：擁有幸福的能力
論幸福
幸福的哲學
幸福和運氣
幸福的悖論
的物質幸福
可持續的快樂
苦難的精神價值
幸福和苦難都屬於靈魂
財富和幸福

第二章：認識你自己
擁有“自我”
認識你自己
為自己寫的日記
我更願意是我自己
己所欲，勿施於人
精神棲身於茅屋
心靈土壤
不要擋住我的陽光
未經省察的人生沒有價值

第三章：享受生命本身
享受生命本身
善良、豐富、高貴
人生貴在行胸臆
悲觀•執著•超脫
感受生命的奇跡
自然和生命
思考死：有意義的徒勞
生命觀與人生意義
內在生命的偉大
生命樹上的果子

第四章：實現靈魂的價值
哲學與你有緣
哲學開始於仰望天穹
世界有沒有一個“本來面目”？
智慧的誕生
你的“自我”在哪裡？
如何走進哲學
哲學是永遠的追問
哲學不隻是慰藉
哲學的用處

第五章：為愛築一個好巢
愛，從痴迷到依戀
兩性之間
愛情的容量
愛情不風流
婚姻的悖論與現代的困境
情欲的卑賤與偉大
婚姻中的利益考慮
戀家不需要理由
在黑暗中並肩行走
婚姻，為愛築一個好巢

第六章：珍惜平凡的生活
平常心
簡單生活
重視內在生活
詩意地棲居
與萬物交談
平淡的境界
生活的減法
閱讀是精神生活
做一個終身讀者
沒有目的的旅行
記住回家的路

在線試讀

幸福的哲學
有人會說，幸福這個東西很難說，好像是很主觀的感覺，很難有統一的標準。確實是這樣，每個人對幸福的理解是不一樣的。但是，你若深入地問為什麼會不一樣，其實還是有標準的。一個人對幸福的理解，從大的方面來說，其實體現了價值觀，就是你究竟看重什麼。
古希臘哲學家亞裡士多德曾經說過：幸福是我們一切行為的終極目標，我們做所有的事情其實都是手段。一個人想要賺錢賺得多一點，這本身並不是目的，他是為了由此可以過上幸福的生活。有人可能就要反駁了：我不要那麼多錢，也可以幸福。比如說我讀幾本好書，就會感到很幸福。其實對後一種人來說，讀書就是他獲得幸福的手段。
對於什麼是幸福，西方哲學史上主要有兩種看法、兩個派別。一派叫作快樂主義，其創始人是古希臘哲學家伊壁鳩魯。近代以來，英國的一些哲學家，如亞當?斯密、約翰?穆勒、休謨對此也有所闡發。這一派認為，幸福就是快樂。但什麼是快樂？快樂就是身體的無痛苦和靈魂的無煩惱。身體健康、靈魂安寧就是快樂，就是幸福。他們還特別強調一點，人要從長遠來看快樂，要理智地去尋求快樂。你不能為了追求一時的、眼前的快樂，而給自己埋下一個痛苦的禍根，結果得到的可能是更大的痛苦。另一派叫作完善主義。完善主義認為，幸福就是精神上的完善，或者說道德上的完善。他們認為人身上貴的部分，是人的靈魂，是人的精神。你要把這部分滿足了，那纔是真正的幸福。這一派的代表人物是蘇格拉底、康德、黑格爾、馬克思等，他們強調的是人的精神滿足。
這兩派有一個共同之處，那就是，都十分強調精神上的滿足。如伊壁鳩魯強調，物質欲望的滿足本身不是快樂，物質欲望和生命本身的需要是兩碼事。生命需要得到滿足那是一種快樂，但是超出生命需要的那些欲望反而是造成痛苦的根源。約翰?穆勒則強調，幸福就是快樂，但是快樂是有質量和層次的區別的，一個人隻有各種快樂都品嘗過了，他纔知道哪一種快樂更深刻、更持久、更強烈、更美好。
在中國哲學裡，我感覺，道家比較接近快樂主義，尤其是莊子強調生命本身的快樂，還強調精神自由的快樂，與天地精神相往來的快樂。儒家比較接近完善主義，儒家認為人生的理想境界、的享受就是道德上的完善。
也有哲學家認為，幸福是根本不可能的。典型的就是德國哲學家叔本華。他說人是受欲望支配的，欲望就意味著匱乏，你缺什麼往往就對什麼有欲望，而匱乏意味著痛苦。所以，欲望沒有滿足的時候你是痛苦的，但是欲望滿足以後，人是不是就快樂了呢？非也。欲望滿足以後是無聊。叔本華說，人生就像鐘擺一樣，在痛苦和無聊之間搖擺，幸福是不可能的。幸福的哲學
有人會說，幸福這個東西很難說，好像是很主觀的感覺，很難有統一的標準。確實是這樣，每個人對幸福的理解是不一樣的。但是，你若深入地問為什麼會不一樣，其實還是有標準的。一個人對幸福的理解，從大的方面來說，其實體現了價值觀，就是你究竟看重什麼。
古希臘哲學家亞裡士多德曾經說過：幸福是我們一切行為的終極目標，我們做所有的事情其實都是手段。一個人想要賺錢賺得多一點，這本身並不是目的，他是為了由此可以過上幸福的生活。有人可能就要反駁了：我不要那麼多錢，也可以幸福。比如說我讀幾本好書，就會感到很幸福。其實對後一種人來說，讀書就是他獲得幸福的手段。
對於什麼是幸福，西方哲學史上主要有兩種看法、兩個派別。一派叫作快樂主義，其創始人是古希臘哲學家伊壁鳩魯。近代以來，英國的一些哲學家，如亞當?斯密、約翰?穆勒、休謨對此也有所闡發。這一派認為，幸福就是快樂。但什麼是快樂？快樂就是身體的無痛苦和靈魂的無煩惱。身體健康、靈魂安寧就是快樂，就是幸福。他們還特別強調一點，人要從長遠來看快樂，要理智地去尋求快樂。你不能為了追求一時的、眼前的快樂，而給自己埋下一個痛苦的禍根，結果得到的可能是更大的痛苦。另一派叫作完善主義。完善主義認為，幸福就是精神上的完善，或者說道德上的完善。他們認為人身上貴的部分，是人的靈魂，是人的精神。你要把這部分滿足了，那纔是真正的幸福。這一派的代表人物是蘇格拉底、康德、黑格爾、馬克思等，他們強調的是人的精神滿足。
這兩派有一個共同之處，那就是，都十分強調精神上的滿足。如伊壁鳩魯強調，物質欲望的滿足本身不是快樂，物質欲望和生命本身的需要是兩碼事。生命需要得到滿足那是一種快樂，但是超出生命需要的那些欲望反而是造成痛苦的根源。約翰?穆勒則強調，幸福就是快樂，但是快樂是有質量和層次的區別的，一個人隻有各種快樂都品嘗過了，他纔知道哪一種快樂更深刻、更持久、更強烈、更美好。
在中國哲學裡，我感覺，道家比較接近快樂主義，尤其是莊子強調生命本身的快樂，還強調精神自由的快樂，與天地精神相往來的快樂。儒家比較接近完善主義，儒家認為人生的理想境界、的享受就是道德上的完善。
也有哲學家認為，幸福是根本不可能的。典型的就是德國哲學家叔本華。他說人是受欲望支配的，欲望就意味著匱乏，你缺什麼往往就對什麼有欲望，而匱乏意味著痛苦。所以，欲望沒有滿足的時候你是痛苦的，但是欲望滿足以後，人是不是就快樂了呢？非也。欲望滿足以後是無聊。叔本華說，人生就像鐘擺一樣，在痛苦和無聊之間搖擺，幸福是不可能的。
如果我們僅僅從滿足身體的、物質的欲望層面來理解的話，幸福確實是不可能的。但是如果我們超越欲望層面來看幸福，這個觀點就不成立了。比如你非常愛讀書，你渴望去讀那些好書，你知道一些好書在等著你讀，那個時候你會痛苦嗎？你不會。讀完了以後你會無聊嗎？不會。你感到豐富了自己的精神，你會因此快樂。這就進一步說明，我們談幸福問題，一定要超越純粹欲望的層面，要從價值觀角度去談。

善良、豐富、高貴
如果我是一個從前的哲人，來到今天的世界，我會懷念什麼？一定是這六個字：善良，豐富，高貴。
看到醫院拒收付不起昂貴醫療費的窮人，聽憑危急病人死去；看到商人出售假藥和偽劣食品，制造急性和慢性的死亡；看到礦難頻繁，礦主用工人的生命換取高額利潤；看到每天發生的許多兇殺案，往往為了很少的一點錢或一個很小的緣由奪走一條命……我為人心的冷漠感到震驚，於是我懷念善良。
善良，生命對生命的同情，多麼普通的品質，今天仿佛成了稀有之物。中外哲人都認為，同情是人與獸的區別的開端，是人類全部道德的基礎。沒有同情，人就不是人，社會就不是人待的地方。人是怎麼淪為獸的？就是從同情心的麻木和死滅開始的，由此下去可以干一切壞事，成為法西斯，成為恐怖主義者。善良是區分好人與壞人的初界限，也是後界限。
看到今天許多人以滿足物質欲望為人生目標，全部生活由賺錢和花錢兩件事組成，我為人們的心靈的貧乏感到震驚，於是我懷念豐富。
豐富，人的精神能力的生長、開花和結果，上天賜給萬物之靈的享受，為什麼人們棄之如敝屣呢？中外哲人都認為，豐富的心靈是幸福的真正源泉，精神的快樂遠遠高於肉體的快樂。上天的賜予本來是公平的，每個人天性中都蘊含著精神需求，在生存需要基本得到滿足之後，這種需求理應覺醒，它的滿足理應越來越成為主要的目標。那些永遠折騰在功利世界上的人，那些從來不諳思考、閱讀、獨處、藝術欣賞、精神創造等心靈快樂的人，他們是怎樣辜負了上天的賜予啊，不管他們多麼有錢，他們是度過了怎樣貧窮的一生啊。
看到有些人為了獲取金錢和權力毫無廉恥，可以干任何出賣自己尊嚴的事，然後又依仗所獲取的金錢和權力毫無顧忌，肆意凌辱他人的尊嚴，我為這些人的靈魂的卑鄙感到震驚，於是我懷念高貴。
高貴，曾經是許多時代看重的價值，被看得比生命還重要，現在似乎很少有人提起了。中外哲人都認為，人要有做人的尊嚴，要有做人的基本原則，在任何情況下都不可違背，如果違背，就意味著不把自己當人了。今天的一些人就是這樣，不知尊嚴為何物，不把別人當人，任意欺凌和侮辱，而根源正在於他沒有把自己當人，事實上你在他身上也已經看不出絲毫人的品性。高貴者的特點是極其尊重他人，他的自尊正因此得到了充分的體現。人的靈魂應該是高貴的，人應該做精神貴族，世上可恨也可悲的豈不是那些有錢有勢的精神賤民？
我聽見一切世代的哲人在向今天的人們呼喚：人啊，你要有善良的心，豐富的心靈，高貴的靈魂，這樣你纔無愧於人的稱號，你纔能作為真正的人在世間生活。
善良，豐富，高貴——令人懷念的品質，人之為人的品質，我期待今天更多的人擁有它們。

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