引言／3

章“氣”概念的形成及其在古代哲學中的發展軌跡／9

節“氣”字辨義／9

第二節春秋戰國奠就的理論基石／14

第三節秦以後的發展梗概／28

第四節“氣”論與美學／39

小結／44

第二章“陰陽五行”說和“神形”論中的“氣”／46

節“氣”論與“陰陽五行”說的相互滲透和結合／46

第二節“神形”論中的“氣”／57

小結／67

第三章“養氣”說／69

節前期的“養氣”說側重於生理營衛／69

第二節遙承孟子的“養氣”說／79

小結／89

第四章文學理論中的“氣”／91

節“文氣”說的發展脈絡和一般特征／91

第二節韓愈“氣盛言宜”的理論與實踐／95

第三節側重作家思維創造和精神品格的“氣”／99

第四節側重作品展開態勢、韻致和力度的“氣”／106

第五節重“氣像”的詩論／118

小結／125

第五章樂論中的“氣”／126

節早期樂論中的“氣”概念／126

第二節漢以後的嬗變／134

第三節徐上瀛《溪山琴況》中的“氣”／141

小結／145

第六章書法論中的“氣”／147

節書法與“氣”的不解之緣／147

第二節主體之“氣”論對功利塵俗有所超越／151

第三節“氣”在造型論中／162

小結／180

第七章古代畫論中的“氣”／182

節繪畫藝術主體論中的“氣”／182

第二節以“氣韻生動”為／189

第三節造型論中其他帶“氣”的概念／200

第四節媒介論中的“氣”／203

小結／209

結語／211

後記／220

第三節秦以後的發展梗概

一、漢代的&ldq氣”說

秦漢開始建立起中央集權的君主專制大帝國，先秦時政治演政治，學術、思想意識也服從政治的需要結束了“百家爭鳴”、多向探討的局面，逐漸形成定於一尊的體制。秦始皇以焚書坑儒、嚴刑峻法強化思想控制導致王朝的速亡，漢武帝以後的獨尊儒術、征聖宗經卻相當成功。化意識在“氣”論上的表現就是&ldq氣”概念的提出。

《呂覽·應同》篇已有：“因天之同氣。”後來《大戴禮·保傅》說：&ldq，氣之始也。”&ldq”字凸顯了“氣”在原生、基始方面的內涵，&ldq氣”既有本根的意義，也有包容和統率一切的意義。董仲舒《春秋繁露·王道》有&ldq氣和順”之語，表明&ldq氣”概念至遲出現於漢代前期。

先秦“氣”概念和“氣”論的產生有從切身感覺、體驗出發，由近及遠，由直觀到意識和相關理論形成的發展歷程。初始階段的“氣”與自然的關繫比較密切，從早的雲氣、風雨和節候之氣、陰陽二氣等到《老子》的“負陰抱陽”、《管子》的“精氣”說都是針對自然萬物而言。《莊子》的“大塊噫氣”亦然，而孟子的“浩然之氣”則是與人自身道義相聯繫的精神意志了。先秦“百家爭鳴”中，顯示出由具體事物之“氣”向抽像的“氣”概念轉化趨向。到了漢代，推究宇宙萬物之本根和世界生成過程的&ldq氣”論則成為學術的主導。

《老子》“負陰抱陽”的“衝氣以為和”，《管子》《易傳》的“精氣”說到漢代的&ldq氣”說，“氣”作為宇宙萬物的基始和本根的認識大致已經形成。無論是較早的“太極陰陽”說還是後來在階段上剖分更細的“太虛”“太初”“太始”“太素”之說，都以為宇宙源起於一種渾沌清虛的氣。這是對宇宙萬物起源的推斷，是想當然的，但是其唯物論的傾向非常明顯：“衝氣”為萬物和“天下通一氣”之說與形形色色的宗教神學的創世說不一樣，作為萬物之初始和本根的“氣”基本上是物質的，世界是在“氣”的運動演化中生成的，而不是上帝和神明創造的。

先秦儒家關注和力圖改造現實社會政治，而道家則力求從宏觀角度超越世俗見識，把握社會人生的真諦以及自然萬物的運作規律，道家的“氣”論重在宇宙生成論和養生論。漢初《淮南子》繼承並發展了先秦道家思想，它吸收了醫學、天文、律歷學等方面的理論，兼容儒、法等其他學派的思想於理論體繫中。它把“道”看做“一氣”或&ldq氣”，提出了以&ldq氣”為基礎的生成論。在董仲舒的《春秋繁露》中“氣”論又和“陰陽五行”說相結合。

《淮南子·天文訓》說：“太始生虛廓，虛廓生宇宙氣有涯垠：清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地。”“虛廓”就是無垠的空間。&ldq氣有涯垠”則是從無形至於有形、從渾沌未分到有所分際的過程。不過，《淮南子》更多討論的仍然是與人的生命精神相聯繫的“氣”，比如《原道訓》說：“今人之所以眭然能視，營然能聽；形體能抗，而百節可屈伸；察能分白黑，視美丑；而知能別同異，明是非者，何也？氣為之充，而神為之使也。”《本經訓》說：“人之性，有侵犯則怒，怒則血充，血充則氣激，氣激則發怒，發怒則有所釋憾矣。”《精神訓》說：“夫孔竅者，精神之戶牖也。而氣志者，五藏之使候也。耳目淫於聲色之樂，則五藏搖動而不定矣；五藏搖動而不定，則血氣滔蕩而不休矣；血氣滔蕩而不休，則精神馳騁於外而不守矣。”

到了東漢，&ldq氣”論纔得到更充分的闡揚。王充《論衡》不僅在《談天》篇引述了“說《易》者曰：&lsq氣未分，渾沌為一’”，在其他一些篇章對&ldq氣”也有獨到的發揮：

人稟氣於天，氣成而形立，則命相須，以至終始。（《無形》篇）

萬物之生氣。（《言毒》篇）

人之善氣，氣有多少，故性有賢愚。（《率性》篇）

天地並氣，故能生物。（《說日》篇）

人未氣中；既氣荒忽，人氣在其中。（《論死》篇）

宇宙萬物的本根和生命現像的依據都是&ldq氣”。由於“受性”有別，“人”和“物”稟賦的&ldq氣”的多寡也就不同，所以有成為人和成為禽獸的差異。縱然都是人，也就有了貧富、貴賤、賢愚的分別。&ldq氣”的多少不同決定人和事物質的差異，也決定了不同個體的存在和表現形式及其優劣成敗。在《論衡》中&ldq氣”與“精”“精氣”是相通的。王充將“人氣”包容於&ldq氣”之中，以為人的生命不過是&ldq氣”往復演化的一種形式。

東漢的一些&ldq氣”論接受了西漢末的《易緯》《詩緯》的“三氣”（即“太初”“太始”“太素”）說的影響，如《白虎通義·天地》篇有：“天（原脫，據《太平御覽》引《禮統》文補）氣之所生，萬物之祖也。……始起先有太初，然後有太始。形兆既成，名日太素，混沌相連，視之不見，聽之不聞。……故《乾鑿度》雲：‘太初者氣之始也，太始者形之始也，太素者質之始也。’”又有一些學者認為&ldq氣”（或“三氣”）之上還有一個先於“氣”的本體。如張衡《靈憲》中說：

太素之前，幽清玄靜，寂寞冥默，不可為像。厥中惟虛，厥外惟無。如是者永久焉。斯謂溟滓，蓋乃道之根也。道根既建，自無生有。太素始萌，萌而未兆，並氣同色，渾沌不分。故道志之言雲：“有物渾成，先天地生。”其氣體固未可得而形，其遲速固未可得而紀也。如是者又永久焉。斯謂龐鴻，蓋乃道之干也。干既育，萬物成體氣剖判，剛柔始分，清濁異位，天成於外，地定於內。……

此處“太素”“並氣同色，渾沌不分”，相當於&ldq氣”。張衡認為“太素”之前還有一個玄冥、靜默、虛無、永久性的“溟滓”境界，是“道之根”。“龐鴻”（博大無垠）的“太素”是“道之干”，“其氣體固未可得而形，其遲速固未可得而紀”言其無空間和時間的分別起始。“有生於無”的宇宙生成論在東漢後期已經相當流行，魏晉時期進而發展為一種以“無”為本的本體論。

&ldq氣”論的出現，不啻使“氣”的概念繫列有了本末的層次分化，也是“氣”範疇體繫初步形成的標志。